禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   筆尖流出聲聲淚，月下淘來字字金

   東海答客難（359---364）

   359simple ：從原始的儒教來看，孔夫子是很重視社會的安定以及人的道德修養問題，他是個很了不起的教育家，他教的主要是世間善法，所以深受古代帝王的推崇。但我不贊同「儒家智慧比起佛道兩家來，皆有過之而無不及」的說法。比如我覺得「道德經」所講的道理比「論語」講的道理更高深。更不用提原始佛教中所說的「無我」的道理是多麼的高深了。

   東海老人答：

   把儒學僅視為世間善法，是一個絕大而普遍的誤會。到現在這個時代仍持這樣的觀點，真乃無目者也。不讀易，不讀梟，無以言。

   對本體的追問，從儒家最尊崇的經典易經就開始了，《大學》、《中庸》，皆已提綱揳領。在人性天道問題上，宋明理學別開生面，現代新儒學諸公各極其妙，熊十力師高探深索、獨得其真。

   東海之道集古聖先賢之大成，在本體諸論中對這個問題將予深談，現已五論，請認真學習。學習東海之道后，你將會發現自己判斷失誤。我在《心物一元理至真，儒家智慧海般深》中說過：

   心物問題及生死問題，是哲學的核心問題（其實，生死問題從根本上說也屬於心物問題），我慎思明辯久矣，證量之高，不敢說絕後，但我敢說是空前的。這是東海之道集古今儒家之大成、進而集儒佛道三家之大成、兼集中西文化之大成的智慧基礎。

   我在《東海難不倒》系列與楊萬江的問答中對心物問題略有淺說，今後將會在東海之道「大乘學」中對這個問題予以重點、深入、全面的闡述。老子釋氏重來，也必噤聲！2007-12-22

   360楚人：「東海堅信，文明一定能戰勝野蠻，智慧一定能戰勝愚昧，光明一定能戰勝黑暗，真善美一定能戰勝假惡丑；東海堅信，無論道德如何崩潰，制度如何落後，都可以用我們的至誠去重建，無論現實如何醜陋，理想如何失落，都可以用人類的良知去重塑；東海堅信，無論生命怎樣普遍墮落，都有還丹九轉上升時（東海之道就是人類最好的上升之道），無論社會歷經多少艱難險阻挫折黑暗，都必將走上民主自由和太平大同的光明大道！東海堅信，包括廣大自由志士和體制內健康力量的中國人民，一定能創造民主這個政治奇迹。從歷史的角度看，民主的時機已經全面成熟只待蒂落，它的落地已是大勢所趨不可擋的了！（《以天下至誠，創世間奇迹》）」吾人也堅信。然而，大多數中國人等不起！中國等不起！

   東海老人答：

   中國人等不起，中國等不起，那就採取各種方式手段行動起來呀，能言發言，能行則行，有力出力，有錢出錢，追求自由，人人有責。

   你不是自由志士、不是體制內健康力量，至少是中國人吧？政治奇迹是要靠我們每一個人去創造的。知之即行，心動就要行動，如果你「堅信」梟言，還等什麼？等著別人把民主自由人權給你送上門去嗎？2007-12-22

   361東海之友：你摘出《心物一元理至真，儒家智慧海般深-----答黃河清先生》文中一段冠以「你們為什麼那麼蠢笨困苦？」認為蠢笨困苦是無德無智。這樣說不對頭。你忘了，孔子被人罵為喪家犬、顏淵簞食瓠飲，也是困苦，當今絕大多數反共志士更是困苦，你自己靠點稿費生活，食無魚出無車，不也夠困苦嗎？難道他們與你都是蠢笨者？

   東海老人答：

   孔子顏子與我都是貧而不困、困而不苦的。物質生活會貧但精神豪華，外在遭遇會困（比如受監控乃至入獄）但意志自由。

   道德是一席心靈的盛宴，儒學是一門幸福的哲學，孔顏之樂是中華哲學上著名的話題，你不妨學習一下梟文《快樂的哲學》。

   反共志士的困苦是時代環境與中共專制使然，我希望他們在反專制的過程中，不斷提高德智，從而內心充實無憂無惑。政治不自由，先在道德上自由起來吧。同時，德智高了，「反」得也將更有力、有效。2007-12-23

   362王國誠：東海先生脾氣雖大，不過應該是看「人」而罵。對於真人真知，則會虛懷若谷。在下不才，竊以為頗有過去熊十力之風！細看內容，您的想法在心性方面與陳復老師有頗多交會處，若能相知相惜，想來應是人間佳話。

   東海老人答：

   知我者王國誠也。老梟有聯自題：一生低首唯真理，偶爾彎腰為美人。對於真人，自當恭敬低首，對於真知，敢不虛懷若谷！這種風範，自孔子以來歷代大儒在所多有，豈獨熊十力師為然。

   只恨當今中國學絕道喪，真人真知希如風毛，值得一交者難得之至。如果陳復果是真人，其學果有真知，而有機會相知，那是我之幸。很遺憾我對陳復一無所知，而時間貧困之至，撥不出來拜讀長文。能否請先生或陳復君將「陳學」要點和精華概括一下（最好千字內），如確有真知卓見，我會認真學習並推薦給海內外同道。

   說實話，當今名家大多有名無實，愚民偽人半吊子而已，以前讀過一些名家的長文厚書，基本屬於浪費及自我折磨，可謂名家一開口，老梟就發笑。為了保衛自己的時間和牙齒，多年來不再輕易開讀當今名家的長東西。2007-12-22

   363熊焱：《關於善惡》：上帝造人本在先，美好無比可稱善。始祖犯罪善已失，罪惡邪謬遍人間。聖子降生得拯救，人生又得美和善。直到救主再來時，罪惡全失新地天。

   東海老人答：

   本心至仁寥天一，五蘊假合為肉身。

   上帝天堂皆虛妄，罪惡邪謬習性成。

   祛習歸本生即佛，本心被蔽佛無靈。

   煩惱一轉菩提現，人間處處放光明。

   這是答熊君的一首小偈。其中有兩個概念，一般人不易懂，略釋于下。

   寥天一，源出《莊子•大宗師》：「安排而玄化，乃入于寥天一」。晉郭象注：「安於離移而與化俱去，故乃入于寂寥而與天為一也。」意謂清靜無為的人入于寂寥，與天合而為一。儒家本心至仁、天德健行，與道家的「道」清靜寂寥略異。這是借用一下莊子之語罷了。

   「生即佛」：佛教認為一切眾生皆有清凈的如來法身，生佛不二、即生即佛。《維摩經》主「不二法門」，聖凡不二，眾生平等，皆得成佛；《壇經》曰：「菩提般若之智,人皆有之,只緣心迷,不能自悟」，「前念迷即凡夫，后念悟即佛」，《金剛經》強調佛性人人具足，個個圓成，等等。

   關於生佛問題，蕅益大師《慈悲緣苦眾生論》文中有一段話說得甚為中肯，值得人人誦讀。大師寫道：

   詎知慈悲慚愧。恰恰相成。有慚愧者。方有慈悲。無慈悲者。即無慚愧。蓋由了達心佛眾生三無差別。觀佛即心是生慚愧。觀生即佛。是起慈悲。尊崇本有賢善之性。隨願與一切眾生性德之樂。輕拒迷真暴惡之習。隨願拔一切眾生性德之苦。有一分慚愧。方有一分慈悲。有十分慈悲。方為十分慚愧。汝今見此同稟血氣。同抱靈覺之流。背自真心。枉受困苦。不思拯拔反起傲心。不惟無慈悲。正屬慚愧耳。儻悟明心性。確知生佛體同。見此未來諸佛。枉墮三塗八難。便當惕目傷心。胼手胝足。如飢食渴飲。欲罷不能。何忍視作泛常。反以救援為迂務邪。2007-12-22

   364西糊氏：你說明心見性的人交朋友，「本性相交」的雙方會相互絕對信任。不知「明心見性」的境界是怎樣的，但我懷疑，「明心見性」就絕對不會犯錯誤、比如背叛朋友？或者，「本性相交」的雙方就不會有分岐？

   東海老人答：

   儒經佛典對「明心見性」的境界作過大量的描述，佛教的十力、四無所畏、大悲三念，孔子的無憂無惑不畏、「隨心所欲不逾矩」，孟子的浩然之氣和大丈夫精神，王陽明的知行合一等，說的都是見性境界。不過，由於對道體的證悟略有歧異，儒佛道諸家對見性境界的描述有所不同，比較而言，儒家最實在而真確，茲不詳析。

   聖賢也不是絕對不犯一點錯誤的。見性之人，難免踏差犯錯，但見性之人的差錯不可能是悖仁乖義的大罪大惡。即使偶爾從權，也絕不會違反、背叛原則。象坑蒙拐騙、害人禍民、賣友投敵之類大錯，是任何時候都不可能犯的。真到了那種必須作出選擇的時候，也就到了成仁取義的時候了！見性之人都會作出這種選擇。

   因此，在大事大節上，「本性相交」的雙方絕對會相互信任。

   至於各種具體的觀點、意見，當然任何人都不可能完全一致。但由於雙方德智極高互相信任，一些非原則性的分岐完全可以存異求同，根本不會成為問題、影響交情。

   吳紫瑋先生說得好: 君子之交淡如水，是中華傳統文化提倡的友朋之道。儒家認為朋友是人與人之間除了親情之外最重要的人際關係。對朋友要待之以誠，友情應該建立在互相欣賞、互相了解的基礎上。因此，在與朋友交往的時候，要堅持自己的主張，不盲從，不隨便附和。這樣的友情，雖然看起來像水一樣平淡，但是卻可以更加長久。

   吳先生說的是君子之交，君子不一定見性，「本性相交」比君子之交境界還要高得多。2007-12-22

   民主論壇 上載：[2007-12-23] 修訂：[2007-12-23]