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   避人好比新娘子，消夜常憑老白乾

   ---東海答客難（383---387）

   383小生氏：據說你平時待人溫和敦厚謙讓有禮，而且沉默寡言。到了網上卻傲慢狂妄滔滔不絕表現異常，怎麼不一致呢？哪一個老梟是真的？

   東海老人答：

   我對儒佛道及西學諸家精義詳剖細辨錙銖必較，既求其同求辨其異；在大是大非前面，在一些原則性問題上，寸土不讓毫釐必爭；對於矯亂錯謬的觀點和幫閑幫忙的言論獅吼棒喝不留情面。一些明顯地虛妄顛倒、德智雙殘的人物，如果惹到我頭上，並不一定退讓，有時順手就收拾了…。如果認為這樣的性格特徵和表現是傲慢狂妄，我倒覺得「異常」的是你。

   我的品德性格網下網上並無不同。之所以看起來不同，是因為網上網下「場合」不同，「示現」有異。在日常生活中，親友圈子裡，很少遇到大是大非的原則性問題，難得碰上虛妄顛倒的人物。親友交往，自當溫和敦厚謙讓有禮，也不必講什麼大道理，何必多言？何必刻意施展戓表現精深的思想文化內功及性格中陽剛巍峨的一面？偈曰：

   平時溫良恭儉讓，弘仁衛道絕不讓。

   盡我心性聽天命，一劍縱橫誰敢擋！2007-12-28

   384東海之友：你在《自勉詩二首並序》的序中寫道：「有一個古德在臨終時，對他的弟子說，多麼可恨啊! 事情的結局，根本不合我的期望。弟子問，你原來是什麼期望呢?古德答道"我向來都是這樣祝禱的：希望一切眾生的痛苦，像一大片黑煙一樣，都能集結到我心中。可是，現在浮現在我眼前的，卻是凈土的景相。這根本不是我原來所想的。」這位偉大的古德是誰呀？

   東海老人答：

   他是藏密的一位上師，名叫恰可瓦格西。正讀友人寄來的索達吉堪布《破除邪說論》，其中對這位有略介，摘錄於左共賞吧：

   「作為西藏施受法最偉大的上師之一的恰可瓦格西，以自他交換菩提心的力量使得很多麻風病人都得以痊癒。他一生中非常注重菩提心的修持與教授，並且一直熱誠祈禱自己將來能轉生到地獄，好救度于其中受苦受難的眾生。不過臨圓寂前的夢兆卻暗示他將往生到一個清凈剎土，格西因此而感到萬分失望。於是他便熱淚盈眶地乞求弟子們去祈禱諸佛菩薩，希望此事不要發生，希望自己的願望能得以實現……」2007-12-27

   385混沌氏：有了網友寫了篇《亦談「性本善」還是「性本惡」》，蠻有道理的，值得參考。其中寫道：就思想領域而言，人的本性的善、惡，實在無戰可開。如存開戰之意，必有求勝之心。然而，這種論爭是不可能得出勝負判斷的。這一論爭已經歷了二千多年了。如果能有勝負的最終的判決的話，我想結論早就該有了，哪還需要我輩來爭鳴？…在思想交鋒中有求勝之心，實際上還是出於追求思想的統一。總企望著有朝一日用自家的思想來統一中國人的思想。

   東海老人答：

   想起索達吉堪布《破除邪說論》中的一段話：真的勇士只信仰真理，他絕對不會沉醉在自我的毒酒中不能自拔，以致把自己醉酒時的醜態當作世間唯一、最好的表情而到處宣揚。

   根據所引這段話，你的網友對人性論的重要性、性善論的真理性毫無認識，對包括自己在內的人類心性之奧妙毫無認識，把思想交鋒歸因於求勝之心，並從中「發掘」出「追求思想的統一」的動機，即茫且盲，與「把自己醉酒時的醜態當作世間唯一、最好的表情而到處宣揚。」者無異。

   而你對他「醉酒時的醜態」讚不絕口，最基本的識別能力都欠奉，真瞎眼漢也。一言以為智，一言以為不智，我有必要聽你的話從頭到尾去參觀「醜態」么？2007-12-27

   386九曲澄：性善性惡，欲究根論底，須回到源頭上來。「無源徒空喊」！四惡少殺人的惡行是現象，非本源；正如食子是現象，非本源。母性才是本源，無數計驚天地泣鬼神親情愛情友情的綜合才是本源——在在都指向了性善。（摘自《九曲澄：性善性惡淺見》）

   東海老人答：

   九公大作《性善性惡淺見》所言大致無誤，「性善性惡，欲究根論底，須回到源頭上來」，很對。但一些話不確，如「四惡少殺人的惡行是現象非本源」之類（道到高處、言及精微，怎麼說都難以確切，我也只能勉強而言）。

   惡行是現象，但惡行發自惡念，惡念源於習性。對於一個人來說，習性是根深啻國的，可謂附骨之蛆，極難驅除。不要說別的，一個人的各種不良癖好，包括煙癮酒癮等，都是習性使然（習慣就是習性組成部分），要改變之，是多麼難呀。

   《涅盤經》雲：「迦葉，世間眾生有三種病極難消除，一謗大乘法，二造五無間罪，三生邪見。此三病極難對治，聲聞、緣覺及菩薩亦不能除之。」這三種病，皆習性所「生」也，連菩薩亦不能除盡。

   在世俗的層面，習性也可以說是本源的一部分。我對佛教的認同度不如儒學，就是佛教陳義過高，必對一切習性乾乾淨淨連根拔除才算佛果圓滿，比儒學相比，不夠「人道」和「人性化」。

   與其說習性極難驅除，不如說極難轉化更準確。因為並非本性之外另有習性在，兩者的關係是非一又非異的。習性雖非本性，卻是本性的「作用」與「表現」之一。可以說，習性屬於本性的「惡性發作」。

   佛教說煩惱即菩提，煩惱一轉就成菩提心了。煩惱相當於習性，菩提相當於本性，習性轉過來，本性就發露了。關於人性問題尤其是習性轉化之難，我在「東海難不倒」系列374答虛懷若谷網友中有所陳述，可參考。2007-12-27

   387天高任鳥飛：一方面，高人不高人的，不見得就必得按梟兄開立的標準去衡量。另一方面，要是都像您這麼干，僅僅納稅人負擔這一塊，就不知道要增加多少倍，平添生民苦楚。監控的花費，可不是天上掉下來的。不多說，各行其是，來日方長。

   東海老人答：

   「高人不高人的」，見仁見智。老梟自有標準但絕強求別人認同。但這「另一方面」的話，我怎麼覺得你「聰明」過頭了？

   你的意思，我反專制反特權言行是讓「納稅人負擔」「不知道要增加多少倍」。

   為了減輕「監控的花費」不至於「平添生民苦楚」，我應該「乖乖」地聽黨的話才對？2007-12-27

   標題采自梟詩《自題示網友其一》。原詩：沉沉鐵屋鎖年年，高壓嚴封透氣難。網上驚聞風又緊，潮頭忍看日將殘。避人好比新娘子，消夜常憑老白乾。縱燃孤膽向天擲，天陰依舊霧漫漫。

   民主論壇 上載：[2007-12-28] 修訂：[2007-12-28]