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   求同非苟同，排異要文明

   在《把馬家從憲法中踢下來！》后，牧歌發言道：

   「儒家講調和不講排斥。因為他講中庸，立於中間，他看所有極端思想都有真理的一面，所以他不肯排斥任何觀點和學說。孔子是主張思想自由的。在孔子的全部書里，找不到任何一點排斥異己的話。但即使是孔子這樣的人，要是生活在現在，看到把馬克思主義寫入憲法，強行統一人們的思想，他也會排斥的。」

   孔子要是生活在現在，對馬克思主義必會「鳴鼓而攻之」，那是毫無疑問的。但牧歌先生對儒家的中庸卻理解有誤。

   中庸絕非「講調和」、「立於中間」。那種模稜兩可的折衷主義、圓滑處世的中間路線和稀泥的調和論和沒有原則不講立場的鄉愿作風，恰恰都是違反中庸之道和儒家義理的。對此，我在《人天正道是中庸》中已詳闡，不贅。

   儒家對異端較為寬容，但不是毫無原則的認同，不是不分皀白、不問是非地「不肯排斥任何觀點和學說」。孔子對楚狂接輿等隱士很崇敬，但也說「鳥獸不可與同群」，認為人類有「人道」儒者更有儒者的社會義務和文化責任，終究不能象少數隱士一樣與鳥獸同群。「鳥獸不可與同群」這句話不象一些現代學者理解的那樣是罵人的話，卻也有道不同不相為謀之意。

   正因為天下無道，儒者才應挺身而出。我在《「鳥獸不可與同群」正解》一文中曾說過：中國文化從源頭開始就是儒中有道道中有儒的，故孔子也有一定的出世思想，但這不是儒家思想主流（而且儒隱與道隱亦不同）。儒家思想主流是仁者氣象，救世情懷，是知其不可而為之的精神。知不可為而不為與知其不可而為之，是道儒二家的根本區別所在。

   孟子斥楊墨之學「無父無君，是禽獸也」，就是對異端的排斥。儒家的異端，戰國時有楊朱、墨翟、告子、許行、莊周、鄒衍、鄧析、公孫龍子等。這是外部的，「鄉愿」、「小人儒」等，則往往屬於儒家內部的異端。

   毫無疑問，儒家對異議、異已堅持批判態度，只不過，儒家「排異」的方式比較文明，強調合理和依禮。儒家的禮，某個角度就是對異端進行法律懲罰的根據。新儒家主張汲攝自由、建設民主，對不同觀點和學說的「排斥」更必須符合現代文明標準、遵守良法良制的制約。2008-4-15東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb