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   「懷念草根君」等（東海隨筆十則）

   《以行顯性》飛龍在野君在《示尚生：縱橫交錯，虛實合一，始為真儒！》后發言：

   「更讓我久久不敢忘懷的是明呂坤先生教誨（大意），君子但關心天下利弊而已，於己身生死禍福了不關心---此為真君子之心、儒者之心也。易曰：吉凶與民同患--其忠魂熱血，概然而辨諸教。聽說韓愈在聞李翱先生《復性書》書，大感「吾道叛矣」。而新儒家則離我們較近些。而今儒者，當於新儒家新路歷程走一遍，與吾中華民族同甘共苦、患難與共，雖曰未學，吾必謂之學矣。」

   言之極是。「吉凶與民同患」，此言值得深長思。佛道中人每好以自外于萬物及天下國家而鳴高，某些儒家亦視政治學及科學為「末學」而不屑，實已自外于儒家矣。

   力行近乎仁，行，包括一切善行、一切人生社會政治科學等實踐。儒家以行顯性，沒有「新民」之志，沒有「吉凶與民同患」之願，沒有各種大無畏、無不為之行，性德何以彰明哉。

   另復須知，儒家充滿利他主義精神但不是利他主義，「於己身生死禍福了不關心」的純粹極端利他，其實是偏乎中道的。儒者己身生死禍福與天下利弊之間並非沒有關係，儒者關心一下己身完全應該。不過，對天下利弊更應有所關心。對天下利弊的關心乃修身之道所需，故也是對自己最好的關心。

   順及，一些讀者反映《示尚生》一文完全看不懂。這我就毫無辦法了。同不同意東海，另說。如果連看都看不懂，那是完全無綠，不必多言矣。2009-5-17

   《認識自己》飛龍在野曰：「經雲：君子之道，譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。聖人之言，誠不欺我等歟。認識不到自己的渺小，即認識不到天高地深，認識不到聖人之道無窮無盡，無邊無際。聖人之言，誠不欺我等歟。誠惶誠恐，敢不敬畏乎？「君子有三畏」，誠不欺世間任何一人耳。頂禮天地儒家聖賢！」

   略指其偏。這裏「自卑」一詞，並無「認識到自己的渺小」的意思。自，從也，卑，低也。譬如登高必自卑，意謂君子之道就象登高須從低處開始。類似的說法很多，如《尚書-太甲下》：「若升高必自下，若陟遐必自邇。」《道德經》：「合抱之木生於毫末，九層之台起於累土，千里之行始於足下。」荀子《勸學篇》：「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」等等。

   道德的提高和成就，要循序漸進，從小處、小事做起，不可好高務遠，躐等而求。但這不意味要人自卑自小。

   認識到自己的渺小，更要認識到自己的偉大，認識到天高地深，更要認識到自己比天高比地深，要頂禮聖賢，更要知道「人皆可以成為堯舜」的道理（這與「敬畏」是不同層面的問題）。

   這樣才能實事求是地評價自己，如理如實地認識自己。須知任何人的自心本性都是無窮無盡無邊無際的。如果一味自卑自小，就成自我局限了。關於人的渺小和偉大，我寫過一文《我與你一樣渺小，你與我一樣偉大》，關於君子三畏，我亦作過一文，參迎參閱。2009-5-17

   《何為「物」？》江南讀書郎在《示尚生：縱橫交錯，虛實合一，始為真儒！》后發問：「不知東海先生所言之物，所指者何？若是工具理性技術主義之類則絕之無妨，若是科學探究求真思索故然不可棄之。」

   問得好。所言之「物」，一般而言，指現象界的一切東西，包括宙宇萬物社會人生、人的色身和識心等。所以，內在的誠意正心功夫是「格物」，外在的一切人生社會政治活動也是「格物」，至於科學研究發明和創造，當然更是「格物」的本意了。另外，如果所言之「物」與識心相對，則指意識心之外的一切物質。還有，科學探究求真思索等是離不開「工具理性技術之類」的（技術在儒家中不許主義）。將兩者截分開，以為「工具理性技術」絕之無妨，其實就基本上棄掉了「科學探究求真思索」。2009-5-17

   《見惡不恭，當仁不讓》這是一個特別委靡頹廢的時代，需要多一點狂氣，多一點英雄的氣息。要成德成聖，某些時侯就不必太溫良恭儉讓了。儒家講仁義禮智信與溫良恭儉讓。它們都是美德，但「級別」有高低。仁義最高，比較而言，禮智信低一些，溫良恭儉讓更低。儒家平時宜恭宜讓，見惡則不必恭，當仁更不必讓。2009-5-17

   《懷念草根君》民國•何海鳴《求幸福齋隨筆》中一則隨筆曰：「海上報館先生之善罵，當無有過於張丹斧者，予亦自嘆弗及。癸丑秋，予在金陵，張一再以冷語載諸《大共和報》罵我，至謂我命中注定一個逃字，其言清脆，盡其罵之能事。或戲問予：他日當何以報其人？予曰：當置之清客之列，使其日作二三百字罵我，愈俏愈妙，倦時讀之可博一笑，亦衛生新法也。」

   讀之感概不已。東海落網以來，挨罵無數，都是不入流的。安得起海上報館先生之善罵者如張丹斧于地下哉？對了，「前總辦主任」草根君，「卸任」后亦嘗以罵梟為能事，堪稱「不入流」中的佼佼者。久不聞聲，頗為思念，他日若有條件，也不妨「置之清客之列」，算是慰情聊勝於無吧。2009-5-17

   《項羽關羽的高度自尊》《求幸福齋隨筆》中一則隨筆曰：「人謂關羽天人也，予曰項羽亦天人也。許獵欲殺，華容則饒，人謂關羽把阿瞞作小兒，然則鴻門宴中項羽又何曾正眼覷劉亭長來？況大丈夫作事，不凌弱、不乘人之危，竊知千軍萬馬中槍對槍、刀對刀，項羽與關羽均能把劉邦、曹操殺卻，鴻門、華容，劉、曹已成俎上之肉，殺之無丈夫氣，論交誼猶其次也。」

   鴻門宴中華容道上，項羽不殺劉邦，關羽不殺曹操，作者認為，主要原因在於項羽、關羽的高度自尊：「殺之無丈夫氣」，還有某種道德自律：「不凌弱、不乘人之危」。

   這種「丈夫氣」，確實可敬。要戰就槍對槍、刀對刀堂堂正正地戰，哪怕是生死大對頭，只要處於「弱勢」，地位不對等，便「縱之使去」。相比之下，那些一味怕硬欺軟避壯欺老、那些一味尋找老弱病殘下手甚至以掌捆學者加老者為榮的當代「英雄好漢」，寧不羞死？當然，真英雄與偽英雄毫無可比性，偽英雄、小混混豈知羞恥乎？2009-5-17

   《最透徹圓滿》儒友jiang898曰：「大家都知道把仁道、良知升級到「主義」高度的是當代思想家東海一梟。若有政治舞台、有大幹社會主義、共產主義勁頭，良知燦發的光芒、中國社會進步的速度將不可想象。」

   說把仁道、良知升級到「主義」高度的是我，不確。歷代儒家無不以仁為本，王陽亦將良知升級到「主義」高度了。東海豈敢掠美？如果改為：東海是對仁（良知）理解最深證悟最高，對仁本主義、良知主義闡述最透徹圓滿者。那是可以的。

   「若有政治舞台，良知燦發的光芒、中國社會進步的速度將不可想象。」然也然也，固所願也。莫說政治舞台，就是有一個自由言說和傳播的講壇，良知的力量、真理的力量也將會更好地、加速度地、出乎大多數人意料地體現出來。2009-5-16

   《謗譽皆堪樂》 一些人喜歡在梟文後胡言妄語乃至謊言謠語，有儒友大憤回罵，乃引《新世說》中一則故事勸之。

   「吳人有為正錢錄者