禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   東海之道概要

   東海之道具有最大的包容性，承認古今中外各學派宗派（學說宗教派別）各有其局部的真理性戓存在的合理性，各有一定的思想學術價值，都應該在自由的平台上自由發展。但是，東海之道對人生、社會、政治、生命和宇宙都有自己深入的認證、透徹的解悟和獨到的觀點。

   東海之道徹上徹下，將生命本性與宇宙本體一以貫之，「仁」以貫之；仁，既是天之道又是人之性，具有生生不息、新新不已的特性。所謂「天行健，君子以自強不息」是也。

   東海之道徹里徹外，將內聖與外王、道德與政治連成一體，打成一片。內聖方面，致力追求心靈、意志、道德之自由，為個體生命修一條安身立命之道，其最高境界是達至良知的光明和永恆；外王方面，是有效保障和不斷提升政治、社會之自由，實現新王道政治，為人類社會修一條長治久安之道，其最高境界是達至全球性「天下為公」的大同理想。

   內聖與外王、道德與政治是辯證統一的關係：內致良知以立個體之命，外致良制以安民眾之身，通過致良知為致良制提供內在力量，通過致良製為致良知引進外部促進，以致良製作為良知的功夫踐履，以致良知作為致良制的內力保證。

   在政治態度上，東海認可並追求民主，反對專制主義，這是毫無疑問的。但東海又認為民主僅為王道政治的初級階段，民主制度還可以進一步完善，在健全法治的基礎上建立德治。

   在自由問題上，東海既重視外在自由，更強調內在自由。兩種自由對於人類都是極其重要的：言論、信仰、沒有恐懼、不虞匱乏等自由，為社會的長治久安提供外在制度保障，心靈、意志、道德等自由為個體安身立命提供內在棲居。

   上述觀點與專制主義自然勢同水火，同時也無意中「貶低」了自由主義及道佛兩教，對眾多自由主義者、民主教及道佛兩教信徒的感情難免造成「傷害」（東海推崇道佛，但認為道家耽於虛靜，佛教滯于空寂，這是由於兩家對「道體」的理解略有所偏所致）。對這些宗教及准宗教分子（以民主為體的民主教也頗有宗教「風範」）來說，其信仰雖不同，都是至高無上、唯一正確、不容異議的。

   在人生態度上，東海堅持仁義中庸，反對利己主義也不完全認同利他主義，這必為利己主義所惡，也不為利他主義所喜；在體用、天人等關係上，東海主張體用不二而又有別，天人有別而又不二，反對遺用談體和有用無體兩種傾向；在心物問題上，東海堅持心物一元論和唯仁主義，反對唯心主義和唯物主義；在人神關係和生命觀上，東海堅持以人為本，進而以仁為生命之本，反對神本主義；在人性問題上，東海堅持性善論，反對性惡論。這對唯心、唯物、神本、性惡各種主的都會產生程度不同的「威脅」和「傷害」…

   總之，東海之道的人生觀、人性觀、價值觀、政治觀、道德觀、本體觀、宇宙觀都是與眾不同的：不僅與古今中外各種異端學說外道信仰不同，不僅與作為中華文化次主流、東海頗為推重佛道兩家不同，而且與古今儒家也有所異（對此，東海在良知、本體諸論及《儒家三法印》、《新禮學初論》、《道德論》、《體用學發微》、《大良知學綱要》等大量梟文中已予闡析。）

   例如，東海以良知為本體，與佛道兩家以真如、無極為體不同，同時，東海的良知統攝科學精神、道德精神和制度精神，良知的力量不僅體現為道德的力量，也體現為制度的力量、科學的力量，這又與王陽明的良知學有異。為此，既為佛道所斥，又為心學及有關儒家所惡，在一些儒壇，東海與基徒一樣遭到封殺（東海之儒為國內外各派儒家所恐懼和排擠，當然還有其它原因，政見不同是主因。）

   吾道不為中共專制所容，不為中西各學派宗派所喜，理所當然；吾道為一些特別狹隘粗陋的人物和特別低劣落後的信仰所忌諱和仇視，也是勢所當然。這都是我在開傳之前早就心中有數的。太陽無意與熒蟲爭輝，但太陽的出現必然令熒蟲失色失落，難免招致熒蟲們的牽怒和仇恨。荒誕性性愈強的信仰、正確度愈低的學說，愈是害怕真理的光芒，愈是仇視言論的自由！本文為《東海學要略---兼論對待異端的基本態度》之二首發《自由聖火》網址：http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整2008-4-16