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   至樂無所倚，德高大自由----四論道德自由一曾與新亭先生就道德自由、自由主義與儒家道德自由的關係諸問題商榷了幾番，新亭最後推出《自由主義之道德自由》，依然對梟文、對儒學誤讀多多，如這句：

   「這就很清楚了，原來，東海一梟先生說的儒家提倡的所謂內在自由，雖然字面上使用了自由這個詞，但它實際上什麼自由也不是，而是，也僅僅是一種主觀能力。」

   真可謂看朱成碧。儒家的內在自由，包括心靈、意志、道德諸方面的自由，豈「主觀能力」一詞所能概括？如要稱之為「一種主觀能力」，那也是很特殊、深厚的主觀能力。泛泛而言，差之毫厘、失之萬里矣。我已提不起興趣再一一指出了，僅轉發其文而已。

   jiang898是我的網路知己（曾被台灣某儒視為東海的馬甲，呵呵），常出手為我「打抱不平」，針對新亭先生「把主觀能力跟自由相提並論，並對自由主義「不重視」這種能力持批評態度，實際上構成了一個偽命題。東海一梟先生認為自由主義不重視道德自由，或者是一個錯誤判斷，或者是一個偽命題，總之，在邏輯上是不妥當的。」云云，jiang898網友一針見血地指出：

   自由主義者提出了追求「行為自由、身體自由」的目標、東海一梟同志為什麼不能再追加「意識自由、道德自由」的目標？難道自由只能包含身體自由、不讓包含道德自由？還是道德自由人人具備、不需追求？

   二看來道德自由這個話題還值得深入下去。

   如果說道德自由是「一種主觀能力」，那麼，它就是一種明心見性、遵循良知的能力、一種逍遙快樂、圓滿自足的能力。韓愈曰「足乎己無待于外之謂德」，這句話，可謂點出了道德自由的真義。

   儒家的道德，儒家的快樂，都是「足乎己無待于外」的。王艮兒子王襞曰：「有所倚而後樂者，樂以人者也。一失所倚，則慊然若不足也。無所倚而自樂者，樂以天者也，舒慘欣戚，榮悴得喪，無適而不可也。」

   所謂無所倚之樂，就是發自內心、自我享受、自我滿足、不依賴外在條件、不受環境和他人影響的快樂。例如，讀書、思想、參悟、寫作等活動，對於文化人是一種樂趣，文章能否發表、出版、稿費高低、毀譽如何，不影響當事人自得其樂；又如助人為樂，樂在助人這一行為之中，別人感不感謝，不影響助人者自得其樂。這都屬於無所倚之樂。

   體悟到、享受著這種無所倚之樂的人，何入而不自得、何處而不自在、何往而不自由？

   道德自由相當於莊子的逍遙。莊子認為，列子御風而行，還是「有待「，不是真自由，無待于外的自足狀態才是自由的最高境界。

   說道德自由相當於、而不說等同於莊子的逍遙，是因為莊子一味追求自我的精神自足和解脫，其逍遙的境界清高超脫有餘而仁義博愛不足，「無為」有餘而「無不為」不足，與儒家的道德自由，終究隔了一層。儒家孔顏之樂不純粹是安逸自適之樂，它還包括濟世情懷和大同理想，這是是聖人境界的兩個重要特徵。

   三外面的世界很精彩，「裏面的世界」更精彩。那些一味逐物、煩惱多多的人，都是荒蕪的人，即「裏面的世界」沒有得到開發的人。

   世間很少人沒有煩惱，完全沒有煩惱的人不一定是高人，或許是大傻子呢。但是，如果經常因所求不得而痛苦不堪、經常因一時得失陷在煩惱叢中、被煩惱痛苦牽了鼻子走，也是某種程度的「缺德」所致。可憐，又挺讓人瞧不起的。

   佛教說，人生有八苦：生老病死四苦，怨憎會苦，愛別離苦，五取蘊苦，求不得苦。求不得苦，是指生命途徑中有所企求而終不能獲得所導致的痛苦。

   這求不得所產生的痛苦極其巨大。故佛經雲：有求皆苦，無求乃樂。「求不得苦」嚴重，就是德有缺的表現。

   只不過，人的生存需要一定的能量和物質維持，利益之求不可少，精神之求更不可少，完全的無求不必要也不現實，還是儒家的原則中庸合宜：求之適度，求不刻意，以心役物，求得亦樂，求不得亦樂。素貧賤行乎貧賤，素富貴行乎富貴，順其自然，不把快樂建立在外在物質和環境之上。

   四人的苦樂居然與道德高低有關？這怕是很多人沒有想到的。但事實正是如此，缺德之人多煩惱，道德高圓自逍遙，梁漱溟說得好：心地光明，大有受用。所謂「仁者無憂」，所謂「富潤屋，德潤身，心廣體胖」、「君子坦蕩蕩」皆是。

   關於道德對人心態、精神、身體的影響，牟宗三、徐復觀等合撰的《為中國文化敬告世界人士宣言》中有段說得很好：

   「德性能透過身體之內部而表現出來，則德性兼能潤澤人之自然身體之生命，此之所謂「德潤身」「心寬體胖」。在西方倫理學上談道德，多談道德規則，道德行為，道德之社會價值及宗教價值，但很少有人特別著重道德之徹底變化我們自然生命存在之氣質，以使此自然的身體之態度氣象，都表現我們之德性，同時使德性能潤澤此身體之價值。」

   孔孟的種種憂苦比庸人深刻廣泛得多，甚至有大悲大怒的時候，但那不是一般人因個人一時的私慾惡念得不到滿足的愁苦，這種苦霧愁雲是侵犯不到光明之心的。聖賢憂苦悲怒也「風流」----風行水流，過去就過去了，絲毫不影響本心無所倚的、無待于外的、超越世俗苦樂的至樂。2008-5-11東海老人

   注：四川震災舉世驚，這時談儒學及孔顏之樂，世人必以為非所宜，不知在儒家，悲憫憂世情懷與孔顏之樂不僅不矛盾而且是相輔相成的。茲不詳論，僅說明一下：拙文《至樂無所倚，德高大自由----四論道德自由》成於三天前，當時四川震災尚未發生。 2008-5-14首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb