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   萬法歸一，一歸何處？

   一、都不究竟近日少林寺公開機鋒辯禪三道辯題，據說乃禪家高人所擬，喧傳佛門，聳動江湖。題一為：「萬法歸一，一歸何處？」

   此言出自《古尊宿語錄》。實則不僅佛教，世界各大宗教及一些學說都有「萬法歸一」思想的。這個「一」，在基督教指上帝，在佛教指真如佛性，在道教指太極無極，在儒家指仁或良知，在《易經》指乾元…。眾說不一。

   關於一歸何處的問題，一般神本宗教是拒絕追問的。但在佛教，卻是眾說紛紜，答案無數。除不答而答王顧左右外，或玄之又玄言不及義，或未得言得胡言亂語。一些大師在這個問題上也是大玩語言遊戲、心理遊戲，自以為高明，實仍懞懂（當然不盡然，有的回答貌似廢話空話，實則真參實究，雖不中亦不遠矣。）

   有些古德答得比較直接，如：一歸於真如，歸於無生法忍，歸於無，歸於空等。這些答案都不算錯的。佛不云乎？五蘊皆空。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識畀。無無明，亦無無明盡，無老死, 亦無老死盡，無苦集滅道，無智與無得，以無所得故。

   但上述答案都不究竟、不圓滿，是出了偏的。

   一本身就是最高，就是終極。在佛教，一就是真如，就是法性實相，就是無為法，就是空或無，還「歸」向哪裡？此其一；歸無歸空，于理不圓，佛教教義耽空滯無之偏，就「出」在這裏，此其二。

   老子曰：道生一、一生二、二生三、三生萬物。補充一句：道在萬物。這也是莊子曰道在屎尿的真意。這個一，是超然于萬物之上而又內在於萬物之中，是「說是一物即不得」而又不離萬物而獨存的。空而不空、非有非無。

   二、徹解在此 「萬法歸一，一歸何處?」其實論述的是體用問題。儒釋道三家均對體用問題進行了深入的研究，尤以儒家和儒家最尊崇的經典易經對體用的認識最為圓正。東海之道所堅持的體用不一不二的原則，正是易經與儒家「理一分殊」說。我在《真體內充，大用外腓----體用學發微》中指出：

   「體用的關係是：本體是理一，萬物是分殊。萬殊故不一，體用有分別。理一故不二：體不離用，用不離體，體必有用，用必有體，離體無用，離用無體。形上形下，打成一片。」

   一是理一，指本體界。萬法是分殊，指現象界（包括一切生命現象、意識現象在內的宇宙間萬物萬事萬象），離開「一」就沒有「萬法」，離開「萬法」也沒有「一」。所以我認為，最圓融契理的答案是：一歸萬法。

   有佛偈曰：一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月遍現一切水，一切水月一月攝。說得非常正確。掉過來說也是成立的，即：一性歸於一切性，一法歸於一切法；一月歸於一切水，一切水中含一月。一句話：一歸萬法。

   孔子曰：一以貫之。這個「一」是貫通萬法、包容萬法的。萬法歸一，一歸萬法。這可以視為儒家的標準答案和儒家體用學的概括表述。孔子求仁，陽明致良知，都是為了最終求得這個「一」。

   義理和事實都證明，儒學是通往「一」、得到「一」的最好嚮導。只要正心誠意地立志於利生、利他事業，從事科學研究（格物）也好，從事社會政治活動（齊家治國平天下）也好，無論工農兵學商三教九流五行八作哪一行，都可以得一、得道。

   只知萬法歸一，不知一歸萬法，就會陷入「神我」甚至神本信仰（基督教就是如此，作為「一」的上帝是獨一、絕對的）。以為離開「萬法」，離開生活、社會、政治、科學等各種實踐，有個超然獨立的「一」可得，不論把這「一」理解成怎樣，有相無相，都是自欺欺人。

   對「一歸萬法」解之不深，就會象某些高人大德那樣耽空滯寂，專向虛無飄渺處去尋尋覓覓，以為「一」之上還有個玄妙的東西可得，凌空搗虛、虛耗一生。對於現實人生社會、政治科學等種種，刻意求之固然不必，刻意疏絕之，也有失隨緣之妙。這都是因為對「萬法歸一、一歸萬法」之理悟得不透或證之不真所致（一些小文人筆下的一歸萬法或其它種種答案，都屬文字遊戲而已，對其中真意毫無所知）。

   經雲：法門無量誓願學。但多數佛徒只知寺院之內好修行，不知江湖之中、廟堂之上更好修行，不知政治也是法門之一，但明本心，「學」之何妨？政治性、制度性地道援天下，是拔苦與樂最佳方式，功德最大也（當然，以寺內世外修行為主正是佛學作為出世法的特點。這裏僅作事實判斷。儒佛兩家所證不同，各有側重，理所當然。如果完全相同，那還要佛教何為？）。

   三、證一解三且不說真參實悟，僅論禪辯機鋒，別說現在正在庸俗化的道路上高歌猛進的少林寺僧眾了，便是普天下僧眾居士齊集，誰能與東海「戰」上三個回合？釋氏重來，也要繞我三匝、讓我一頭。現在我宣布：「萬法歸一一歸何處」這個問題，在東海學中已圓滿地、終極性地解決了！

   證真了「一」，解決了一歸何處的問題，少林寺三道辯題的其它兩個問題也就都解決了。佛教的如來藏，指的就是這個「一」。佛教如來藏具有空性、性空的特徵，但如來藏「不空」----是真實存在的，就象良知無跡無相、卻是真實存在的一樣。

   這個「一」，不離意識心而又超越意識心，是言語道斷、心行處滅的。宗下有雲:「不思而知,落第二；思而知之,落第三手」。在二和三的後面不就是「一」嗎？語言文字可以體現一個人證悟的真偽高低，但語言文字不是那個「一」。說到底，一切道藏佛經儒典梟論都不過是度河之筏、標月之指而已。

   話說回來，語言文字不是真理，不是那個「一」，但要破種種邪見歪說，要發明真理說明那個「一」，又離語言文字不得。如不議明良知正令，何以凈法界妖氛、彰儒學之教化哉？東海絮絮不休，實乃老婆心切也。

   四、一吼千鈞明月關山網友道：梟君若答得好，在下從此便信服你的東海之道。

   這真是門縫裡看東海了。少林寺三道題算得了什麼？任何問題到了東海都不成問題，都能在哲學層面得到最圓滿的回答。明月也好關山也好，信服也好不信服也好，都在東海的掌心裏。如我身上一顆細胞，能奈我何？能反我乎？

   正所謂：天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生。東海得一，一波罩盡古今，一滴重過千江。不信服良知學之人，乃自身業深障厚、福薄緣淺耳----無相大光明罩天罩地，照不到他身上。

   有僧問：「萬法歸一，一歸何所？」趙州禪師答：「我在青州作一領布衫，重七斤。」 東海老人答：我在東海發一聲吼，重千鈞，傳萬劫，震三界！明白了嗎？（如不識本心「一」理，切莫妄學趙州、東海之舌！老僧一指可撐天，小和尚豎一指，被人一刀就劈斷了；內功深厚者飛花摘葉皆可，沒有內力者任何花招都無實效，恰以自誤耳。）2008-7-13東海老人首發《自由聖火》網址：http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整2008-7-16