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   z鳥鳴可待成追憶：「闡述學理是一個叫真兒的事情」！

   東海附言：這是「鳥鳴可待成追憶」君對雨兒亭與asnowwolf兩位網民所提幾個儒學問題的三個答覆（均跟于梟文《真理高於一切，半步也不退讓！》）。摘錄轉發，以啟有緣。大小標題摘自「鳥鳴」帖。東海老人2008-10-8

   一、鳥鳴可待成追憶：「揣度」顯然不是論學當有的態度我認為闡述學理是一個嚴肅的事情，也是一個叫真兒的事情。釋迦當年曰「唯我獨尊」也是如實語，只看你怎麼去理會這句話。假如你發現了東海所闡述的學理存在漏洞，那麼你可以直接、明確、具體地指出來，但你沒有必要去揣度東海沒有「三人行必有我師」的心態。 「揣度」顯然不是論學當有的態度。

   二、鳥鳴可待成追憶：東海文章所指的真理1、你了解東海思想的「由來以及在特定環境下形成與運用」有多少？他的文章你閱讀過多少，理解了「他理論中先進的部分」是什麼？2、東海文章所指的真理，乃是道德天良，天理流行之義。良知的內容，即是天理流行。他所謂「高於一切」的「一切」有兩個意思，一是指人類的一切世俗情感，一是指人類依或者不依道德天良所成就的一切事與物。情感是一個生理化學反應過程，乃是動物之原始層面，道德是人類之所以異於一般動物的根本依據，當然高於情感。人類由昏昧情識所發而實現的事與物，在其根據處已經處於較低層面。由道德天良所發而實現的事與物，從因果上說，事與物乃是果，道德天良乃是根，乃是因。無因便無果，因當然重於、高於果。而你所認為的「真理」，從你前後語義來看（即所謂「只不過了解世界的一部分」），只是「科學知識」。這是「知性層面」的事，也即「識心層面」的事。人類有知性，但其上還有統御知性的道德界域（即實踐理性界域），否則人類生命必將成為平面的、乾澀無滋潤的、為外物所牽制的唯物奴隸。於此顯見你既不了解道德以及良知本體是什麼概念，也未真正了解科學是什麼概念。也就是說，你對於科學，還處於感性化的迷信階段，並無哲學的、理性的、深刻恰當之了解。科學，乃是良知決定出來的。3、提醒朋友，你不要被東海的豪放氣勢壓迫脆弱的神經，東海並不狂，他不會自誇說自己是聖人，是佛祖。我如果告訴你，他自己承認是我的看門狗，你或許不信。我實在很高興有這樣浩瀚勇猛的看門狗，看守我們這個時代浪蕩漂浮、放失已久的心靈之門（梟注：東海有詩「為儒家看門」云云）。4、你對程朱理學（乃至整個儒家義理系統）沒有深入研究，所以你雖然有「將儒學正本清源發揚光大」的志向，但若不腳踏實地鑽研經典，這志向終將落成一句空口號。有關儒學，此處限於論壇之方向，就不詳細說了。

   （附：asnowwolf ：他不過是個打著儒學旗號的騙子罷了。這世界上本來就沒有「唯我獨尊」的哲學流派。大千世界，連兩片相同的樹葉都沒有，更何況是人呢？差異如此之大的世界，怎麼可能由一個思想來統一呢？讀儒家經典越多，就越是感到要謙虛，要清醒的認識儒學不足的地方，要用「三人行必有我師」的心態去學習研究其他哲學和宗教流派。如果有一天中國人都認為孔子是基督甚至上帝那樣的角色，那儒家就真的完蛋了。江湖騙子的最拿手好戲就是「包治百病」的靈藥，無論是美國民主基金會還是這個東海一梟，都是此類貨色，無視便可。）

   （附：asnowwolf 之二：謙虛不是做作，而是明白自己所知並不是天地間的至高真理，每個人所了解的只不過是世界的一部分，人總是受限於自己的視野。所以，要敞開胸懷去學習其他理論中先進的部分，了解他們的由來以及在特定環境下的優點。也要了解自身所受的環境限制，而不能自大到以為這就是普遍真理。孔子何曾說過只有儒家思想才是天地間唯一正確的思想呢？至於佛陀出生后一手指天一手指地，曰：天上地下，唯我獨尊。那不過是個傳說罷了，根本是不可能的事。在他那個時代，由於百姓民智未開，社會具有神秘主義的環境，所以借用此故事來吸引信徒，那也算不上什麼過錯，但是如果到了科學發達的今天還堅持認為那是事實而不是寓言故事，就只有兩種可能：別有用心或者愚昧。儒家自孔子以來，雖然經歷過孟子的發展，眾多先賢的實踐，但是經過董仲舒的封建化，程朱理學的神秘化，在傳播中已經變得幾乎面目全非了。本來一個很簡單的理論，卻變成了封建主義的統治工具。所以，我輩要做的，就是正本清源，從中將封建主義的那些過時的糟粕排除出去，結合現代人的困惑與思考，使其在當今社會重新發揚光大。但是要清楚，也要讓別人清楚：儒學不是包治百病的萬靈丹，儒家也不應該有一言九鼎的「教主」，更不可能一個人戴上「儒冠」就成了儒家學者，儒學是一種實踐：關於愛人，關於包容，關於獨立思考的實踐。儒家的學者也不是憤青，不是反政府主義者，不需要藉助迫害作為迴避現實的理由。再大的樹，只要一把鋸子就能伐倒，但滿山的野草卻是連夷平這座山都無法將其消滅的。傳統儒學的問題也正在於此：從董仲舒以後，儒學變成了「精英」的專利，草根們最多只能從精英得到關懷，封建時代的儒學本身卻沒有多少草根們能夠輕易理解的理論和詮釋。這也就導致了，當儒學被劫持、被封建化的時候，並沒有什麼力量能夠糾正它。質疑的力量，都如同大樹一般被統治者伐倒了。如果儒家學者仍然熱衷於種樹，卻忽略了種草，那新生的儒家依然會像兩千年前那樣的脆弱。就像于丹所說，孔子應該讓人感到溫暖和踏實，而不是高不可攀，遙不可及，更不應該成為下一個神。）

   三、鳥鳴可待成追憶：簡單回答一下雨兒亭的問題原本，我在這樓里已經為雨兒亭的問題提供了索引，如果你有誠意向學，當自己按圖索驥去鑽研。說老實話，我既無東海那麼高企的熱情，也無東海潛藏在豪放之下的耐性，來為閣下補課。因為對學問的鑽仰和研磨，完全要靠自己的上進心。但是鑒於東海傳播文化之良圖，我就簡單回答一下雨兒亭的問題（詞義訓詁就不開解了）。《詩經》有雲「天生蒸民﹐有物有則﹐民之秉彝﹐好是懿德」，孔子曰「為此詩者﹐其知道乎?」。孟子據此開顯「性善」理境。《詩經》又雲「維天之命﹐於穆不已」，《中庸》曰「此天之所以為天也」。孔子開創「踐仁以知天」的生命進路，掘顯生命的主體性，於是仁之本體成為隱學。若孔子的「仁學」不提出，《詩經》的「天命」很可能成為基督教形態。孟子接續孔子「仁學」慧命而開創「盡心知性知天」（此知，乃德性之知，即智的直覺）。至中庸﹐便以至誠盡性把主觀的心與客觀的性﹐或主觀的性與客觀的天統而為一﹐以至誠盡性﹐將主客統而為一。其所謂「誠者天之道」乃承接、延續孔子以降的道統。到《易傳》的「窮理知化」，徹底顯露了道德的形上學系統。這個傳統，到漢代之後便一直無人接續，直至宋明儒方得以承續併發揚光大。那些道聽途說「程朱理學害了儒家乃至整個社會」的人，實在是不學無術、不明真相而已。至於雨兒亭所謂「三教進路不一,結果必異.所謂真正通達,不過是運用六經注我之法的結果」，只能說明你不懂哲學，更不懂儒釋道學問的根據和精髓，挾偏執的門戶之見以窺道之真機。 （附：雨兒亭：請教一下儒家自古的宇宙本體論出自何言,可以嗎?再請教儒家的道德觀念為何?與道德經中提及的道德觀念是相同的嗎?孔子有沒有說起過君子務本的本是什麼呢?您認為這個本應該在儒家的思想精髓中佔據什麼位置?理,良知,天命,天道,誠體,性體,心體,能否各舉一儒家經典里的原話,即使是通用的,咱們也得看看這些是否與宇宙本體相關,對不對?）