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   只能如實如理，不許苟同苟異

   Bamboo網友曰 ：

   東海的當務之急似乎有三：1.拿出自己的「東海法印」或者「東海道印」，以免於「雜種」之譏；2.以自己原創性的學術理論，來確立自己的學術地位；3.以自己原創性的學術理論，來說明自己區別前人、超邁前人的地方在哪裡？

   東海老人答：此乃世俗之見，乃是以世俗學者的標準來要求東海了。

   我多次說過，東海之道（包括新禮學、仁本主義、大良知學、良知信仰等）在大根大本上與古今儒家包括新儒家無異，但在形上形下內聖外王等各方西精微處卻又不盡相同。

   比如在內聖方面以儒為本、融攝佛道，是歷代儒家及中華文化的集大成；在外王方面汲納了民主自由等普世價值，是孔孟之道在新時代與時俱進的「升級版」。這，都是「區別前人、超邁前人的地方」。

   「大根大本」，說的就是法印。仁或良知，作為儒家最高法印，也即是東海法印。于儒家而言，「自己的學術地位」、「自己區別前人、超邁前人的地方」是不必也不允許以自鑄法印來說明、來確立的。

   東海對於前人他人及他「家」異教，始終秉持實事求是、尊理重道的精神，有美不敢將它掠，凡有採納，必予註明，有暇不敢為之掩，凡有不足，必予指出，東海思想與前人、他人之同異具體何在，都有極精細的分析，詳見東海論道諸文。

   在道理面前，苟同苟異都不是嚴肅的態度。不是真正理解而出於各種原因強作解人故意認同，是苟同；為了「確立自己的學術地位」之類目的而故意不同，是苟異。說到同，不僅古今儒家各派有「大同」處，不僅儒佛道諸家和中西文化之間有很多共同點，便是各種邪說邪教，也並非一無可取，它們在某些方面也與儒佛道等正學正教有相通處。對於諸家學說，理當求同存異，但先要知其異而不能笑熬醬糊，渾成一團。這是有志於學、有志於儒的人要特別注意的。

   真理貴真、貴理，不貴「原創」（其實，真理是不以個人意志為轉移的「客觀存在」，只能發現，不能原創）。由於人的局限性，對真理的認識和把握有一個與時俱進的過程，儒學需要不斷發展和升級， 歷代儒宗，大多對此各有貢獻。就這個意義上說，他們各有一定的「原創性」。

   但無論怎樣發展和升級，在「大根大本」上都是不允許違悖的。儒家自孔子以來，經孟荀董程朱陽明及新儒家熊牟諸子一路下來，儘管歷代儒宗各有側重、各具特色，在根源處都是一脈相承的。孔子晚年不乏「原創性」，但作為儒學集大成者，更多的還是「述古」為主。

   儒家文明須體現為制度文明和物質文明，須落實于制度建設和科學研究（制度建設在漢朝達到大盛，後來逐步衰退；科學研究則一直未被重視），但精神文明和道德精神才是儒家最根本的，制度建設和科學研究都不能夠違背偏離仁義或良知的原則。法家唯重刑法（屬於制度建設），但違背了仁義之道，不可取；科學主義以科學為至上，易偏離道德原則，也不可取。2009-2-12東海老人 首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb