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   怎樣判斷一個人有沒有得道
   一個人有沒有得道，是否聖賢，怎樣判斷？辦法無非是聽其言觀其行。言是言論，包括知識、思想、理論、觀念、學術、意識形態；行指行為，行動，即踐履功夫生命實踐，包括道德實踐和政治實踐。
   
   得道者允執厥中，言行中正，仁智勇俱大。其言論經得起批評和實踐的檢驗，其道德實踐符合中道原則，政治實踐符合王道原則。
   

   孔子說：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎；居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎。」（《周易•繫辭上》）
   
   這裏的君子指德位相稱者，包括聖賢和大人。言行決定榮辱。言論發表出來，行為構成事實，一個人是榮是辱就由它們決定了。也可以說，言行體現品德，一個人得道與否，也是由它們決定的。
   
   知行合一，知在行前。學習學習，學在習前。言行言行，言在行前。行是否正確，取決於言，即知見學問觀念方法。上面這段話中，孔子特彆強調其言善不善的重要。如果其言善，就進一步觀察其人能否行其言。如果其言不善，欲求行之善；說話不靠譜不著調，欲求行為靠譜著調，不可能也。
   
   《荀子•大略》說：「口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。」真正得道，必是國寶級的人物。口不能言身能行、口能言身不能行兩種人，雖有可取，非得道者也。
   
   同時，人的其它表象，諸如身體臉色眼睛精神神態等等，也可以作為參考。聖賢君子，自有其氣象，非世俗所能察，是君子必有覺。
   
   儒佛道三家道不同，故得道表現因之而異。佛教得道者言行必歸本于涅盤空寂，道家得道者言行必歸本于虛靜自然。這是兩家不可移易的基本立場觀點，萬法歸一，萬派歸宗，終歸於此。如果改變了，就非佛道了。儒家得道者必歸本于生生不息、至誠無息、自強不息。
   
   佛教喜歡講，方便有多門，歸元無二路。這句話也可釋之以儒理。歸元者，歸於乾元、歸於仁也。乾元，天道之仁；仁，生命之天。仁與乾元，即性與天道，異名同指。無二即唯一。一條什麼路？義路耳。故仁義是基本標準。
   
   儒家得道者，必然言行仁義。仁義才能中正，中正必然仁義。何謂仁義，標準何在？一在聖經，二在良知。關此，東海曾有《檢驗真理的三大標準》一文詳論，茲不贅。2019-4-6

此文於2019年04月06日做了修改