禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   儒家的革命精神—與黃鐘先生商榷

   一黃鐘先生曰：「儒家馬家，各為一體，相互作用，相互影響，天下為公是其共性。應該求同存異。當人民吃不飽，穿不暖的時候，當一部分人的自由建立在另一部分人的受奴役，不自由之上時，道德的作用就取樣歸零，革命的作用就可以放大。」（跟于東海《歡迎附庸孔孟，警惕假冒儒家---兼批判馬克思主義》）

   短短一段話，至少有三大問題。

   首先，儒家馬家，性質大異，儒家追求天下為公，馬家堅持天下為黨，沒有什麼共性。兩家基本宗旨、核心理念、根本原則都截然不同，大同理想與共產主義亦形似神異。儒家或可作用、影響于馬家，但不會倒過來，否則儒家就不成其為儒家了。關於儒家馬家原則性根本性的差異，我在《歡迎附庸孔孟，警惕假冒儒家---兼批判馬克思主義》一文中剛剛論及，茲不贅。

   其次，「當人民吃不飽穿不暖的時候，當一部分人的自由建立在另一部分人的受奴役不自由之上時」，道德的作用不僅不「歸零」，而且顯得特別重要。不論維權、抗爭、改良、革命，都需要一定的政治、社會責任感，都離不開利他、愛民、奉獻、犧牲等精神。道德力量是任何正義的運動和事業不可或缺的內在力量。

   第三，革命尤其需要道德。把道德和革命割裂和對立起來，更是不了解儒家、不了解道德的「真相」所致（關於儒家道德的涵義和價值，東海《大良知學》有深入的闡說。）

   黃鐘先生有所不知，儒家不是革命學說、不是革命派卻頗具革命精神。在政治和制度上，儒家以民本為原則，人民利益至上，改良或革命都不過是方法手段而已，可以因地制宜、因時而異。儒家道德具有政治性、制度性、人民性、時代性，革命精神亦屬於道德題中應有之義。

   二孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」(《盡心下》)只有得到人民擁護的人為天子，得到天子欣賞的人為諸侯，得到諸侯所欣賞的人為大夫。必要的時候，諸侯社稷都可以變換，那麼天子自然也是可以變置的。

   孟子說：「君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。」又說：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」惡法非法，暴君非君，面對惡法和暴君，人們不僅不需要服從，甚至可以視之如寇讎把他趕下台去。這就在理論上和道義上肯定了被統治者反抗和革命的權利。

   湯武是儒家心目中的聖王。易經強調湯武革命是順天應人之舉（《易革彖辭》：「湯武革命，順乎天而應乎人。」）孟子認為湯放桀、武王伐紂是「誅一夫」，都充分肯定了湯武革命的正當性和合法性。（《孟子•梁惠王下》：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」）孟子說：「春秋無義戰。」而湯武革命無疑屬於「義戰」。其正義性建立在民重君輕、道統高於正統等儒家原則之上。

   《荀子》也強調湯武革命的正義：「天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君，由此效之也。湯武者，民之父母也；桀紂者，民之怨賊也。」（《荀子•正論》）

   在儒家革命精神的鼓舞下，自孔孟以來，曾有無數仁人志士投身到各種反抗暴政的鬥爭和戰爭中去。孔子八世孫孔甲（名鮒）就曾響應陳涉起義帶著禮器投奔陳涉，開了儒家與農民起義相結合的先河。《孔子世家》言其「年五十七,為陳王涉博士.死於陳下。」堪稱是孔家為革命犧牲的第一人。

   還有些儒者是以革命的精神從事改良的事業，譚嗣同就是其中的典型。譚嗣同不僅是一般地反對暴政，他對君主專制的批判十分尖銳、深刻和猛烈，對專制君主的巨大危害進行了無情的揭露。他將《仁學》的宗旨概括為「改今制，廢君統，倡民主，變不平等為平等。」主張「衝決君主之網羅」並且「廢君統」（廢除君主專制），革命精神可謂強烈。但他在現實中倡導和參与的是改良。

   另外，西方啟蒙思想家們和法國大革命的實踐，都受到過儒家的核心價值和革命精神的影響。

   三不到改良之路徹底堵死，不到民困族危徹底絕望，儒家不會輕言革命。儒家也不支持那種亂中奪權、追求特權、一黨專政的蘇俄式的暴力革命，更不會在條件不成熟時去「創造條件」，去密謀發動號召煽動革命。只有道德的即湯武式的革命，才能得到儒家支持、擁護或參与。

   湯武是對桀紂真正仁至義盡之後才「消極」地、被迫地起而革命的，旨在結束暴政救民水火、刷新政治化成天下，而且所付出的社會、生命代價達到最小的程度。

   文王為西伯時，仁德佈於海內，諸侯四十余國歸之，奉其為文王，然而文王不存攜貳以求非分之心，終其一生，以天下三分之二服事殷。其子武王雖舉兵滅殷，是文王死後天下大勢演變的結果，是仁至義盡之後的形勢逼人和水到渠成，並非文王生前的初衷與預謀。

   《左傳-襄公四年》載：「韓獻子曰：文王帥殷之畔國以事紂」；《周書-程典解》載：「維三月既生魄，文王合六州之眾奉勤于商」；《呂氏春秋-古樂篇》載：「周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：殷可伐也。文王弗許。」等等，史跡昭彰。故孔子稱文王曰：「三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂聖德也已矣。」（《論語》）

   同時，儒家認為，道德是文明的核心。對於人類社會，道德不是唯一的標準，卻是最高標準，也是根本性、基礎性的標準。無論幹什麼都必須符合道德原則，無論幹什麼都必須道德挂帥，易言之，道德必須統帥一切包括政治經濟科技各種制度法律等等，革命也不例外。只有接受仁本主義指導的革命，才具有正義性，才是革命的正道。2010-11-10東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/11/10 發表）