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   東海微言集（五）

   微言，指精深微妙、含義精微深遠或委婉隱秘的言辭，也可以指細微、短小之言，現在還可以用來指微博之言。東海儒者余樟法

   【大處看人】：看人要從大節和整體著眼。即使大儒大賢，也會有過失有細節上的瑕疵；即使大奸大惡，也會有優點有枝葉上的閃光。例如給人民造成無數災難、給世界帶來空前浩劫的秦始皇洪秀全斯大林們，在他們一生中，也不乏「一言一事之惠澤」。2011-3-31

   【斯文掃地】：在官本位、權本位兼資本位（資本主義）的社會，文化及文化人當然被迫靠邊站，這是當今文化人不受官方和民間的尊重的客觀原因。主觀原因則在文化人身上。當今大多數知識分子早已喪失了文化人應有的高貴和尊嚴，紛紛工具化市儈化幫閑化了，根本不值得尊重。這個群體文化之貧困、道德之匱乏都是空前的。2011-4-1

   【有條件支持打黑，無條件反對唱紅】：孔子對管仲是「文不與而實與」，東海對於重慶方面「唱紅打黑」的態度也類似，不與「唱紅」，只與「打黑」。不過，孔子「與」管仲的程度相當高，東海對重慶的「與」則很有限，僅僅局限於「打黑」的層面，而且是有條件的：嚴格依法而打，打的是真正的黑。另外，對於「唱紅」，東海不僅不與，而且堅決反對。作為個人愛好當然無所謂，但在政治層面，「唱紅」的實質是崇毛崇馬，是大惡。2011-4-2

   【撒謊是可恥的】：你可以不說真話，但請不要說假話----不管有什麼理由。這是我對一個熟人的善意警告。很多人都知道，撒謊是可恥的，但很多人不知道，撒惡人、惡勢力的謊同樣是可恥的。

   某些人以撒謊造假為「鬥爭的藝術」，或者為自己的行為尋找偉大光榮、冠冕堂皇的理由，比如為了大局、為了正義事業、為了更好地打擊黑惡勢力等等，殊不知撒謊造假本身就是黑惡行為，會影響大局、傷害正義。黑惡勢力不會被假話打倒，正義事業不會因謊言成功----即使獲利一時，難免遺患後來，流弊無窮。2011-4-4

   【有話好好說】：東海當年兇猛好罵，時發污言，有時候對朋友也不給一點面子，以敢言敢怒英雄豪氣自詡，還寫過一篇《東海之罵》自辯自譽。偶爾回憶舊事或重翻舊作，不禁臉紅。其實，任何時候任何話都可以好好說，正氣大義完全用不著借污言和罵聲去表達，不乾不淨的語言文字，暴露的是一個人道德學養的不足。2011-4-4

   【儒者份內事】：師從聖賢，交友英雄，敬重君子，（以真理）教化小人，（憑良法）懲治惡行，這都是儒者份內事。某些時段對某些小人惡人既不能教化又無力懲治，那就疏而遠之鄙而棄之，獨善其身。2011-4-4

   【一壞良心，便無足道】：古人云：一為文人，便無足觀；東海曰：一壞良心，便無足道。壞什麼也別壞心，缺什麼也別德。一個良心德行壞了的人，為了利己而不惜損人害人的人，無論名氣多麼大事業多麼紅地位多麼高，在東海眼裡，都是渺小卑下不足道的。2011-4-4

   【小人之心】：本心至善而習心多惡。小人不知、不信良知本心，不可能真正尊重、信任他人也不可能真正自尊自信。他「捫心」的時候，發現自己內心深處被私慾邪念惡習惡意所充滿，就會錯把它們視為人的本質，就會「真誠」地認為人都是小的、靠不住的。因此，小人眼裡沒有大人，如果有的話，一定是偽的。2011-4-4

   【畢竟不壞】：唐翼修曰：「富貴居鄉，被人侵侮，往往有之，然畢竟是我好處。若使人望影遠避，無敢拾其田中一穗者，雖是快事，然其人可知矣。」（《六事箴言》）說得好。被人侵侮，有可能是客觀原因，也可能是主觀原因。即使是做人有問題，比起讓人望影遠避望風而逃者，畢竟不壞。2011-4-5

   【巨奸大惡】：孔子說：一鄉之人都誇的人不好，一鄉之人都罵的人也不好，一鄉之中人好人誇壞人罵的人最好。東海接著說：讓一鄉之人敢怒不敢言的人，最壞。至於一國之人都不敢批評冒犯、都要異口同聲地歌頌的人，必是巨奸大惡無疑。2011-4-5

   【南轅北轍】：道德是引人向善的橋樑，制度是止人作惡的防線。對於一個社會來說，道德和制度如鳥之雙翼車之雙輪缺一不可。儒家融道德制度於一體，兼有佛道兩家及自由主義的優勢而無其缺點，是救人度世援天下的最佳之道。五四以來多少有志之士，一邊憂國憂民一邊反儒反孔，無異南轅北轍。他們越努力越奮鬥越犧牲，民和國越災難深重罪惡深重。2011-4-5

   【生平最大的毛病】：以財勢權力傲人，固然鄙陋，以才華學問傲人，也很低下，以德傲人比較「厲害」，終究有限。德不是拿來傲人的。東海大半輩子最大的毛病和道德成就有限的內因，就是有一個傲字橫亘胸中。這是必須痛下決心堅決拔除的。特此提醒自己：恃才傲物，縱然有才也不大；以德傲人，即使有德也不高。謙之為德，大吉大利，《易經》謙卦，六爻皆吉。2011-4-5

   【東海學舌】：世衰道微，邪說暴行有作，官民相殺者有之，父子相殘者有之。東海懼，作《憲章》。《憲章》，政治之事也。是故東海曰：「知我者其惟《憲章》乎！罪我者其惟《憲章》乎！」……東海成《憲章》而亂臣賊子懼。」（《憲章》指《中華憲章草案徵求意見稿》）2011-4-6

   【惡教育】：儒家文化重道德，強調道器不二德才兼備。掌握各種知識技能很重要，做一個正人君子更重要。而現在中國的教育反其道而行之，不僅培養小人，而且培養惡人。葯家鑫行為的兇惡，據說是其同門師妹的李穎言論的冷血，說明他們的家庭、學校教育有問題，他們是「沒人教的孩子」，是「惡教育」的犧牲品。當然不僅僅是教育問題，當今中國整個政治社會大環境都極其惡劣，都在把人往低處、惡處帶。2011-4-6【葯家鑫該不該死？】：什麼叫禽獸不如，什麼叫蛇蝎心腸？看看葯家鑫就知道了。撞人後向被害人連捅八刀致死，這種完全突破人倫和法律底線的喪心病狂，已經不是一般的莽夷禽獸行為了。如果取消了死刑，任何窮凶極惡的罪犯都不能判死，葯家鑫當然不例外。否則，論法理情理天理，葯家鑫毫無疑問必須死。葯八刀不死，法律死，公正死，同時將會有更多的張妙慘死！2011-4-7

   【八華八夷】：尊儒尊孔為華，崇毛崇馬為夷；仁本主義為華，神本物本為夷；道德挂帥為華，利益至上為夷；自由平等為華，專制特權為夷；選賢與能為華，逆向淘汰為夷；光明正大為華，黑箱操作為夷；文明先進為華，野蠻落後為夷；科學智慧為華，迷信蒙昧為夷。（自注：神本指神本宗教，物本指唯物主義。）2011-4-6

   【有感】：殺一個人，是惡人、罪犯，個個憎恨人人唾罵；殺幾千萬人，是大英雄、大救星，千家信仰萬民崇拜。2011-4-6

   【集義】：孟子自稱「我善養吾浩然之氣」，說「是集義所生者」。集義二字，可深長思。朱熹《集注》：「集義，猶言積善，蓋欲事事皆合於義也。」通俗地講，集義，就是行仁義之途，為仁義之事，發仁義之言，不斷地把「義」集合起來。世人或好集權，或好集財，或好集色，儒者當好集義。義之所集，浩氣生焉。將來如果有機會開講儒學，當將講堂取名為「集義堂」。2011-4-6

   【仁義】：仁義二字密不可分，義必仁，仁必義。墨子摩頂至踵以利天下，似仁，實非仁，因其不義（不合乎人之常情、世之常理）；盜賊講江湖義氣，似義，實非義，因其不仁。2011-4-6

   【四種政治】：政治有王道、霸道、苛政、暴政之別。王道聖賢在位、道德挂帥，霸道豪傑為尊、以力假仁，苛政小人得志、利益至上，暴政盜賊當道、崇拜罪惡。王道霸道苛政暴政，可以分別對應君子社會、偽君子社會、莽夷社會、禽獸社會，也可以分別對應黃金時代、白銀時代、青銅時代、黑鐵時代。2011-4-6

   【弱勢一點好】：有故人因不得志而怨尤，我勸他：在這個逆淘汰時代，地位低一點，名聲差一點，金錢少一點，各方面弱勢一點低調一點，未嘗不是好事。韜光養晦不僅是自尊自愛的表現，也是一種自我保全的辦法----保人身之安和良知之健全。古人云：瓦釜雷鳴黃金毀棄。其實黃金被棄暗處，反而可以避免被毀壞，不幸中有幸運在焉。2011-4-7

   【崇拜】：有人崇拜聖賢，有人崇拜豪傑，有人崇拜專家，有人崇拜富豪，有人崇拜戲子，有人崇拜盜賊和邪惡。崇拜什麼，可以看出一個人的文化品位；流行什麼崇拜，可以衡量一個社會或一個時代的道德水準。2011-4-7

   【兩個前提】：相比王道政治，民主制利中有弊美中不足；對於儒家道路，清政府真誠有限、偏離嚴重。站在儒家立場上，東海對它們都不盡認同而有所批評，但這種批評是在肯定民主與民本相通、肯定清政府為中華偏統的前提下，在徹底否定馬列主義和嚴厲批判黨主專制的前提下進行的。某些人物沒有這兩個前提，唯一味反對自由主義或咒罵滿清政府，那就大有問題了。2011-4-7

   【三世說】：據亂世，惡占絕對上風。隨著惡的逐步下降，善會逐步上升，直到超越惡，社會便進入生平世。善繼續上升，直到占絕對上風，就是太平世。生平世之前，惡佔上風的時候比較多，之後，善佔上風的時候比較多。但不論誰佔上風，都是相對的。在據亂世與太平世之間極為漫長的歷史過程中，善與惡呈拉鋸式的競賽和爭戰，時而惡佔上風，時而善佔上風。總之，人類歷史整體趨勢是善升惡降，但有波動有起伏，甚至會繞大彎子。2011-4-7

   【最高標準】：對待儒家的態度如何，是衡量政治和社會文明程度的重要乃至最高標準。尊儒的政權都較好，最壞也壞不到哪裡去；反儒的政權都很壞，最好也好不到哪裡去。2011-4-7

   【擇善當固執】：儒家擇善固執，就是擇良知固執。不過要注意，作為本性的良知，具有形而上的超越性，無從「執」起。固執的只能是善習，包括善意善念，這些都是良知所現的「象」。在某些佛教徒看來，擇善固執也是一種「我執」，但對於儒家來說，擇善固執乃是成德成聖的必須。這是儒佛兩家的重要差異。2011-4-8

   【君子而亂】：古人說：良法而亂者有之，君子而亂者未嘗聞也。不一定呢。良法而亂，其亂有限；如果制度法律不良，君子而亂，也有可能---東漢和宋明的黨爭，就是「君子而亂」的表現。改成「聖人而亂者未嘗聞也」更準確，聖人在位，必能建設起合乎時宜的良法良制來。2011-4-9首發儒學聯合論壇學術廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2東海儒者余樟法的新浪草堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2011/04/09 發表）