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   支持茅于軾，清算毛澤東一儒家判斷貴賤的最高標準，不是外在權力的大小、地位的高低及事業的成敗，而是道德的優劣。道高為貴，德劣為賤。孟子說「有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。」(《孟子 告子上》) 天爵才是最高標準、最高價值，人爵僅具有輔助性、工具性價值。

   如果違背了仁義原則，即使權力最大地位最高，也是低賤之人。拜金主義、拜權主義（特權主義）、物質主義、利益主義者都賤，惡人罪人更賤，罪惡越大越賤。在這個意義上說，毛氏無疑是有史以來最偽、最黑、最惡、最賤的人。

   讀罷辛子陵《千秋功罪毛澤東》一書，毛氏的刻薄寡恩、兇殘冷酷、背信棄義、倒行逆施、陰謀詭計、陰陽兩面、好話說盡壞事做絕等等表現，讓我又一次禁不住滿腔的悲憤。為我飽受凌辱的國家悲，為我飽經劫難的同胞憤。同時，對這個大野心家大陰謀家厚黑學家邪教教主，禁不住滿懷的鄙夷厭惡之情。這樣的物人居然曾經當政並且成「神」，是中國人民的奇恥大辱。

   林彪被毛氏下套發覺后說：「你們不覺得他像個痞子嗎？太像了！如果我將來輸給他，只會輸在我的痞子勁不夠上。」（見《千秋功罪毛澤東-毛林廬山決鬥》）說得對。蔣介石敗在他手下，彭德懷劉少奇林彪們死在他手上，就是因為痞得不夠、壞得不夠、賤得不夠。人至賤則無敵啊。

   不過，《千秋功罪毛澤東》對毛氏還有某種粉飾。此君罪豈止千秋，功哪有一毛？中共元老陳雲說「毛澤東一生開國有功，建設有過，文革有罪。」那是站在中共的角度上講的。從人民利益、國家利益的角度看，站在中國人民、中華文化的立場看，毛氏一生，唯有破壞，從無建設；所謂「開國」，「開」出來的是黨國，是千古浩劫，是有史以來最野蠻、最莽夷、最黑暗的時代。

   在毛氏領導下，中國人民包括毛氏手下眾多文臣武將「開國元勛」，大多飽受迫害，連基本人權乃至生存權都得不到絲毫保障，連亡國奴都不如。民不聊生，官不聊生，人性、道德、文化「不聊生」。作為中華文化主要代表、中華文明重要締造者的儒家，在毛氏領導下遭到了幾千年來最深重徹底的摧殘。僅僅縱容鼓勵紅衛兵掘我孔墓挖我祖墳這一條，毛氏就已罪不可逭！

   二毛氏崇拜，是赤裸裸的罪惡崇拜，比一般的金錢利益崇拜和特權崇拜更可恥更齷齪。史實真相和毛氏惡跡的不斷曝光，越來越凸顯出那些毛粉、毛左、小毛賊們的愚昧荒唐或別有用心。如果不是故意「上當受騙」，只能說被洗腦得太徹底，顛倒了基本的是非標準，完全殘了。

   只有完全物化的愚民和恬不知恥的賤民，只有佛教所說的斷絕了善根的「一闡提」，才會把偽人當作偉人崇拜，把惡行當作功勛吹捧；只有虛偽成風、罪惡叢生的社會，才會流行偽人崇拜、罪惡崇拜。反過來同樣成立：流行偽人崇拜、罪惡崇拜的社會，一定會虛偽成風罪惡叢生。殷鑒不遠啊。

   把惡人捧上神台之人、之團體、之社會，都會受到惡報，人就會變成鬼、團體就會變成鬼窩，社會就會變成鬼域。在個人方面，劉少奇林彪及毛氏的文臣武將們的體會應該是最深刻的。

   作為毛澤東思想、毛澤東崇拜的最大吹鼓手，林彪也不是什麼正人君子，但終究人性未泯。林彪最後「誅一夫紂」的企圖值得肯定，只不過他的「五七一」行動的失敗是「名」中註定的。名不正則言不順，言不順則事不成，要反掉或殺掉自己捧起來的「神」，那是比反掉或殺掉自己更難的事。

   君不見，根據林立果提出要加強地面武裝力量的「指示」，用培訓基層幹部的名義在上海成立的一個「教導隊」，誓詞第一句就是「永遠忠於毛主席」。儘管這句是虛的，是為了掩人耳目，接下去「永遠忠於林副主席，永遠緊跟林副部長…用鮮血和生命來宣傳副部長，扞衛副部長，緊跟副部長」云云才是實，但這樣一來，就給「五七一」行動製造了不可逾越的障礙。殺毛的命令就難以下達和執行。

   自作自受自作孽啊。

   三國人對毛氏的憎恨是真的，崇拜也有可能是真的，而愛戴則一定是假的，至少是變態、病態的，是患了斯德哥爾摩症。我相信，沒有任何正常人會真正愛戴毛氏那樣一個不仁不義無情無誼、道德敗壞喪心病狂的、厚黑醜陋低賤到極致的非人之物。

   或曰：當年毛氏死時，那麼多的眼淚總有某種真情在，豈能一概抹殺？東海曰：那也是假的，是一種特殊的偽，偽得可能連流淚者自己都誤以為真了。絕大多數人民缺乏「反身而誠」的內力，在充滿虛偽、欺騙的環境里生活得太久，喜怒哀樂被導向、調控得太久，就會喪失對自己的情感的主導、認知能力，真偽莫辨。對此，王夫之在《讀通鑒論》中有過一段很深刻的分析：

   「天下相師於偽，不但偽以跡也，並其心亦移而誠於偽，故小人之誠，不如其無誠也。誠者，虛位也；知、仁、勇，實以行乎虛者也。故善言誠者，必曰誠仁、誠知、誠勇，而不但言誠。陵陽嚴詡，當王莽之世，以孝行為官，任潁川守，謂掾史為師友，有過不責，郡事大亂。王莽徵為美俗使者，詡去郡時，據地而哭，謂己以柔徵，必代以剛吏，哀潁川之士類必罹於法。此其呴沫之仁，蓋亦非偽托其跡也。始於欲得人之歡心，而與人相昵，為之熟，習之久，流於輭媚者浸淫已深而不自覺。蓋習於莽之偽俗，日蒸月變，其羞惡是非之心，迷復而不返。乃試思其泣也，涕淚何從而隕？則詰之以偽，而詡不服；欲謂之非偽，而詡其能自信乎？

   嗚呼！偽以跡，而公論自伸於跡露之日；偽以誠，而舉天下以如狂，莫有能自信其哀樂喜怒者，於是而天理、民彝澌滅盡矣。故天下數萬蚩蚩之眾，奔走以訟莽稱莽而翕然不異，夫豈盡無其情而俱為利誘威脅哉？偽中於心腎肺腸，則且有前刀鋸、后鼎鑊而不恤者。蔡邕之嘆董卓，姚崇之泣武曌，發於中而不能自已。甚哉，誠於偽之害人心，膏肓之病，非藥石之所能攻也。」

   同樣的，當時人們習於毛氏時代的偽俗，日蒸月變，羞惡是非之心迷復而不返，。說他們當時為毛氏之死流淚為偽，他們一定不服。可那種情感是真的嗎？當然不。正如王夫之所說，那是「偽中於心腎肺腸」了，是「偽以誠」和「誠於偽」的表現。

   「偽以跡，而公論自伸於跡露之日；偽以誠，而舉天下以如狂，莫有能自信其哀樂喜怒者，於是而天理民彝澌滅盡矣。」這不正是毛時代的寫照嗎？「天理民彝澌滅盡」的惡果，夠我們和子孫後代品嘗了也。

   四毛氏罪惡之大，桀紂秦始皇黃巢朱溫張獻忠李自成洪秀全等等歷代著名大惡人，統統望塵莫及，斯大林波爾布特們也都要讓毛氏一頭地。五千年來中國最大的獨夫民賊漢奸賣國賊，非他莫屬。有人把毛氏與希特勒和成吉思汗相提並論，殊不知希特勒和成吉思汗的屠刀都是指向異國異族的，而毛氏殘殺、迫害和犯罪的對象，主要是本國、本族同胞及他的本黨同志。

   有人斷言：茅于軾反毛就是反黨。東海借孟子的話回答：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞反一夫紂矣，未聞反黨也。把毛與黨緊緊捆綁在一起，只怕當局未必樂意。毛氏罪太重、惡太大，留下的血債太多、怨仇太深，這個包裹太沉重，沒有哪個人物哪股勢力能夠全部扛起，誰試圖去扛，誰就會迅速「烏有」化。

   當年鄧小平就將毛與黨兩者作了一定程度的隔離，而且為進一步徹底清算毛氏留下了「政治囑託」。

   一九八一年六月中共十一屆六中全會上，鄧小平主持通過作出了《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對毛澤東建國以後的錯誤有所總結並承認：「十一屆六中全會上對毛澤東在中國革命中的歷史地位及功過的評價，是受到當時黨內、社會上形勢的局限的，部分歷史是不實的。不少同志是違心地接受的。」鄧小平認為十一屆六中全會決議不是對毛澤東的最終評價，把重新評毛問題留給後代去解決。（詳見《千秋功罪毛澤東》）

   對毛氏的思想、罪惡進行深入的批判清算，此其時矣。這是人性回歸、道德重建的需要，是儒家復興、中華振興的需要。為此，東海已有十多篇文章批毛反毛。近茅于軾先生因《把毛澤東還原成人》一文而受到「烏有之鄉」的「公訴」，東海特再作此文，以表示對這位良知老人的支持，表示對「烏有之鄉」那股毛左逆流的鄙視反擊，在這個大是大非問題上再次表明儒家的立場和態度。2011-6-9東海儒者余樟法

（2011/06/09 發表）