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东海微言集（12）

   【一颗红心两种准备】：异端统治邪说流行的时代，真理正见必遭毁弃。儒者一方面怀抱理想尽心尽力，努力弘扬儒学，严厉批判邪说，生命不息奋斗不止，一方面听天由命顺其自然。成就王道兼济天下需要具备一定的外缘，如果条件不熟反对者众，勉强无益，倒不如姑且躲开，独善其身。2011-8-4

   【常与“无常”】：仁义礼智信五常道，是大 经 大 法，又有一定的时代性，在不同时代会表现出不同的道德和政治规范。有的事物和事情，“义”于古代，不义于现代。特别是礼，其精神万古不易，具体制度设置则因时制宜与时俱进。道德的不变与变，常与“不常”，是本体与现象、本质与作用的关系。2011-8-4

   【亡天下时代】：亡于异族是亡国，亡的是文化、文明、人道、人性、道德和道统。亡国，国破山河在，文化道统在；亡天下，国在山河破、文化毁、文明亡、人道绝、人性灭、道德丧、道统断。2011-8-4

   【焉知非福】：前有自由派基督派的排斥，后遭马列派及利益集团的反对，四周还有广大“不明真相”的民众的鄙弃，当前儒家可谓前跋后疐动辄得咎，处境之艰难，恐怕为有史以来之最。这为品德智慧提供了最好的考验，也为成德成圣提供了最大的方便。2011-8-4

   【靠不住】：小人完全靠不住，君子比较靠得住仍然有限度，唯圣贤绝对靠得住。小人唯利是图，很容易被收买；一般君子有定力或不足，利益大了，也可能收买。唯圣贤严义利之辨，不可能被收买。圣贤只买道理、道义的账。当你发现大大小小知识分子纷纷投向特权利益集团的怀抱，无须悲愤亦无须讶异，因为他们中连君子都罕见，更别说圣贤了。2011-8-4

   【绝对的好】：大君子的好和一般人的好是不同的。一般人貌似老实可靠，未必经得起“利益的考验”，也有可能是没有“坏”的机会或能力；大君子德智双高择善固执，任何情况下都老实可靠。这是永远、本质、绝对的好。2011-8-4

   【人啊人】：人堕落起来没有底，坏起来比什么都坏。古话说：苛政猛于虎。其实虎豹豺狼算得了什么，人之凶残恶毒是任何禽兽望尘莫及的。古今中外的人类，死于虎口者无多，被人类自己“吃”掉的人却无数无量。同时人好起来也是不封顶的，可以成圣成佛成至人，而儒家是引导人类向上的最佳道路和方向。2011-8-4

   【大事业大功德】：只有仁本主义才能救中国才能引导中国走上国民安居乐业、社会长治久安的光明大道。倘有三千儒者七十大儒，中国就有望顺利走上这条道路。因此，传孔孟之道、授良知之业、解道德之惑，乃是救民救国道援天下的最佳方式，举仁本主义而措之天下之民，谓之事业，这也是最大的贡献和功德。2011-8-4

   【学绝道丧】：有时真想向那些反儒者喝一声：你们不要这样搞笑了。自古反儒派都“不明真理”，毕竟不会这样搞笑。中国多次礼崩乐坏，但从来没有像这样完全学绝道丧，朝野俱丧。孔孟重来，只怕也会失去耐心。一些学者如袁伟时，算得上是明白人了，但一说到儒家，仍然大犯糊涂傻话连篇。2011-8-4

   【怕只怕】：儒家不怕批判，也不怕武力打击和人身迫害，却最怕丧失言论自由，怕在“党的一元化领导下”发不出真实的声音来。尽管五四饱受摧残，但儒家的喉咙没有被堵住，照样辈出新儒而发正声。“解放”以后儒家才消了音绝了代。2011-8-4

   【大复仇】：有些恶人，不杀不足以平民愤，而且不足以卫正道、解天怒。有的杀人犯，法律上或有罪，道德上却有功；有的杀人犯，主观上是个体报复，客观上却是为民除害为国锄奸替天行道。儒家大复仇，君父之仇必复，可以不择手段，那也是亲亲仁民致良知的方式之一。2011-8-4

   【批判恶法】：韩非子说“儒以文乱法，侠以武犯禁”，不错，只不过，儒乱的是不良之法，侠犯的是不义之禁，各有其合理性和正义性。所谓“乱法”，实质上是对恶制恶法的反对和批判。2011-8-5

   【极权】：专制有良性和恶性、开明和极权之分。儒家君主制是良性而开明的专制，有一定的历史合理性，法家君主制和马家党主制则是恶性和极权的。无政府主义无法无政，儒家君主制良法仁政，极权主义恶法暴政。后极权时代（如秦王朝秦二世和中共后毛时代）政治上会被迫宽松些，但极权本质不变，比开明专制及无政府主义都坏得多。2011-8-5

   【中华】：君主时代，儒家政权或高度儒化的政权才是中华正统；民主时代，儒家加民主的中国才是真正的中华。儒家不居宪位的民国，只能勉强算偏统，故国民党最多只能代表半个中国---即使是统治大陆的时期。至于法家、拜上帝教的政权和马家政权，都是反中华的。2011-8-5

   【一个真理】：中共喜欢以党冒充国，常将亡党亡国并为一谈。其实党与国不能兼容、不共戴天。大半个世纪以来国不国家不家、官不官民不民、父不父子不子、师不师生不生的悲惨事实，充分证明了一个真理：有党无国，党在国亡。2011-8-5

   【无耻之耻】：有人说，郎咸平采访郭美美失败。我没看过郎的采访，也不了解郎的为人。我只想说，失败不可耻，失身才可耻；失身不可耻，不以失身卖身为耻才是最可耻的，也是最可怕的。“光荣”地丧失基本人格、主动出卖良知法身的知识人，古今中外都有，但这么普遍性群体性的失身，唯“新中国”。2011-8-5

   【隐恶扬善】：隐恶扬善出自《中庸》，是舜帝的美德。这个成语有针对性：一是针对他人，不能用在自己身上，否则变成隐己之恶扬己之善，那就笑话了；二、“隐恶”针对一般人，不用于大恶，儒家对乱臣贼子可不客气；也不用于贤者，因为春秋责备贤者（当然，贤者纵有小过，必无大恶。）2011-8-5

   【善事恶化】：这个时代有四大普遍现象：公器私用，公权私用，善人恶化，善事恶化。“善事恶化”，指的是很多善事，善仅仅是幌子，实质并不善，甚至已成为恶事罪业、罪恶渊薮。红十字会的表现就是典型，慈善本为大善，却异化成了一种欺世盗名、劫贫济富的大恶。2011-8-5

   【民意】：正常社会，民意不完全可靠；反常国度，民意完全不可靠。东海一枭皈儒之后，以前粉他的人纷纷倒戈，错误的恰恰是反孔反儒的大多数，就像当年拥共拥毛的大多数“走在了历史错误的一方”一样。对于民意，儒家有尊重又有警惕更有导向。文化启蒙道德教化，传道授业解惑，都属于导向民意的努力。2011-8-5

   【朝阳事业】：真理不一定占多数，正义不一定占优势。在与谬论邪说恶势力的争斗中，它们很可能是被围困的少数、被打击的弱势。但是，它们代表未来，一千零一夜倒下，可以在一千零一个早晨站起来。2011-8-5

   【理】：理有真有伪，有正有邪，都是真正的，其“度数”又有高下之别。如儒佛道和自由主义中，讲的到是正理真理，但“级别”不同。儒家义理的真正度最高，佛教次之，道家又次之，自由主义最次。这种“级别”根据诸家学说的哲学观、人性观及政治观而定。2011-8-5

   【伪勇敢】：不满满清厌恶日本，但对于现在那些“抗日”勇士及“反清”志士却也没有什么好感。他们对于现实中比满清比日寇更大的罪恶，他们无动于衷甚至刻意逢迎，其勇敢和义愤是显而易见的秀，比打死老虎和隔山打牛更可笑。古人云豺狼当道焉问狐狸。不敢反豺狼，反狐狸也比“抗日”“反清”勇敢啊。2011-8-5

   【大悲大愿】：很喜欢《心经》中“度一切苦厄”这句话，要将众生度出“六道”，进入不生不灭、常乐我净的涅盘，真大悲大愿也。儒家最高理想是要将人世间建设成为“人人皆有士君子之行”的良知乐土，与佛教的终极追求和度苦与乐的方式手段不同，但精神却是相通的。2011-8-5

   【导善惩恶】：或曰：“儒家总是在教人向善，缺的却是惩恶，包括他人和自心的恶。”错。导善惩恶相辅相成，两方面都是儒家特长。儒家以礼导法，法主惩恶；大复仇则是以极端的方式惩大恶。克己复礼，克的就是不良习心；诚意正心，对付的就是不诚之意不正之心。归根结底，内圣学就是教导人怎样去恶向善的。2011-8-6

   【一躲了之】：这是一个正知正见不彰、异端邪说流行的时代，极端反儒者、毛氏崇拜者、马家法家和基督教的原教旨主义者熙熙攘攘。东海对他们一般避之为上。不是清高，更不是敌视，而是明知不可教，不敢“好为人师”，不愿枉抛心力。2011-8-6

   【崇谁也别崇毛】：毛氏崇拜，是最典型的暴力崇拜、特权崇拜、厚黑崇拜、邪恶崇拜，是这些崇拜的大统一。崇毛的人必然缺智或缺德，红卫兵及其遗孽就是最好的例子；崇毛的社会必然病态和反常，殷鉴不远，贻害至今，后患无穷。2011-8-6

   【亲亲仁民】：亲亲仁民爱物，对亲人讲亲，对民众讲仁，对万物讲爱，秩序井然。《大学》的“亲民”（又作新民）实即“仁民”，视民众为亲人，终究与血亲有别。亲人以情为主，于民众则主要论理论法。以“文”化之以理导之以良制制之以良法惩之，都是仁民的表现。穷则独善其身的时候，还可以在“物理距离”上疏远之。2011-8-6

   【因人而异】：上帝信仰和唯物信仰种类繁多，有原教旨的，有“修正主义”的，有入乡随俗随大流的，有莫名其妙的；有坚定不移的，有摇摆不定的，有纯属好玩的，诸如此类。东海对他们的看法并不一样。概乎言之，唯对原教旨避之则吉，其余则或引导或鼓励或疏而不远，因人而异。2011-8-6

   【尊儒】：尊儒是尊仁义尊道理尊良知，就是尊生命尊民意尊文明尊自由----内圣学强调内在的道德自由，外王学追求外在政治自由。仁本主义，体现在政治上就是以民为本。儒家当道，可以与百家和平共存（当然，历史有其局限性，君主制有偏离仁本的地方。）尊法和尊马的时代，儒家被摧残，百家亦凋零。2011-8-6

   【儒佛同异】：儒佛两家有同有异。佛教的真如佛性与儒家的良知仁性都“不灭”，此其同；一则不生，一则生生不息新新不息，此其异，是两家根本性区别所在。仁性即不易又变易，即寂然不动又感而遂通，即空寂又生生，大生广生天行健……儒家所证较佛教的圆教更圆。详见拙文《无相大光明论》拙着《大良知学》。2011-8-6

   【不配为儒】：论真伪善恶正邪华夷，毛氏都属于后者，而且毛掘我孔墓毁我祖坟害我同胞祸我中华，家仇国恨，集君父之仇为一---在君主时代，君代表国家，君仇即国恨。关于毛，可以成事不说既往不咎，这是底线，但绝不能推崇，那比崇拜希特勒斯大林更过分，不仅不配为儒，简直不配为文明人和中华人。2011-8-6

   【对文化人的劝告】：公信力建起来不容易，丧失很容易；武功练起来不简单，废掉很简单。在这个一切“好东西”都加速败坏崩溃的时代，文化人要特别自重特别珍惜自己，不要给盗贼帮闲，不要与小人为伍，不要为骗子圆谎、为骗局做托。化不了别人，也不要被别人、被时代所化。2011-8-6

   【言论自由】：“我不支持你的意见但誓死扞卫你说话的权利！”这句话是不少中国自由派的口头禅---不过口头禅而已。儒家反对防民之口、封锁异议的政治行为，但“不必扞卫政敌的言论自由。”儒家该誓死扞卫的是真理正义，是仁本主义大道。给对方的言论权利给予尊重就可以了。争取自己的言论自由就是为他人、为社会争自由。2011-8-6

   【特权与尊严】：或曰：在中国有权才有尊严，有钱未必。我说：靠金钱和特权支撑起来的，不过是伪尊严而已。真正的尊严源于良知的光明，特权与尊严成反比，越有权越没有尊严。2011-8-6

   【小词新解】：傻逼，就是用海量的“傻话傻事”把人民逼成愚民、刁民和暴民，把他们逼入绝路、逼下地狱或逼上梁山。注意：歪理邪说，假语空言，都属于傻话，特权挂帅利益至上，都属于傻事。2011-8-6

   【礼】：或问：礼是否具有普适性？答：儒家常道，就相当于普世价值。礼是五常道之一，当然有普适性。但要注意，普适的是礼的原则、精神，而不是具体的文物典章制度和各种外在道德规范---这些都有一定的时代性和特殊性，都可以因时而异。“礼以义起”、“礼，时为大”，说的就是这个道理。2011-8-6

   【圣贤难不倒】：圣贤虚心但心不虚，浩然正气至大至刚塞于天地之间；谦退而又知其不可而为之。同时，圣贤智慧无尽，诲人不倦，有问必答，就像一口钟，似乎空空如也，但有扣必应，小叩小响，韵悠味长，重敲重响，动地惊天。2011-8-6

   【以“群”取人】：儒家“取人”以德，具体方法不一，或以行，或以言，或以貌，或以名，某些时候，所在群体、组织也是“取人”方法之一。有人要为我介绍一个新朋友，是乌有之乡榜上有名的人，谢绝之。毛左门下，或有好人，绝无豪杰，更无贤者，不值得认识。2011-8-6

   【常见现象】：腐败分子反腐败，犯罪分子作审判，龌龊家伙搞卫生，黑恶势力批黑暗。2011-8-6

   【君子之争】：儒门中也有小人（其实是披上了儒衣而已），毕竟正人君子为主流；君子之间或有不同的意见和政见，有争论、争斗，但不至于演变成人身攻击政治迫害，更不至于发展为你死我活的斗争和战争。如果有小人混进儒门，争斗可能复杂化、尖锐化，仍会有限度。披上了儒衣小人终究会“温柔”一点。2011-8-6

   【中国人】：有人说，中国人太多了。我说：恰恰相反。一、中国，人太少了，都非人化了。人仅有人形是不够的，还要有人格有良知；二，中国人，太少了，都蛮夷化了。中国人仅有国籍是不够的，对应对中国的传统、文化、道德有基本的了解和尊重。2011-8-6

   【不一定】：杀身不一定成仁，恐怖分子杀身成就的是人祸和罪恶；舍生不一定取义，多少小人是为了一己私利前仆后继；革命不一定正义，马列革命与汤武革命性质截然不同；忠臣不一定道德，忠于暴君或邪教是祸国殃民的犯罪。2011-8-7

   【有没有敌人】：或曰：自由主义没有敌人；或曰：自由主义当然有敌人。这两种说法不矛盾。前者就主观言，心怀大爱，对任何敌视、敌对自己的人没有恨，只有爱和悲悯，视一切敌人为病人（姑不论自由派能否普遍达到这一境界）；后者就客观言，专制特权即自由之敌。2011-8-7

   【儒家政权】：尊儒的政权不一定是儒家政权，严格意义上的儒家政权应满足两大条件：儒家指导，圣贤领导。尧舜禹夏商周属儒家政权，乃孔子追封。秦汉以后历代王朝，领导人中虽有儒者，却无圣贤，汉武光武唐宗宋祖皆不够格，只是儒化的政权。《儒家宪政纲要》是为未来立法，希望为中国导出真正的儒家政权。2011-8-7

   【谁该忏悔】：或曰：“儒学要复兴，忏悔是第一步。这一步不走，复兴免谈。”真是颠倒。犯罪者依然高高在上，倒要受害者忏悔了。其实，要忏悔的，古代是法家，现代是马家。法家在秦始皇时代明里作恶，秦汉以后暗中“破坏”；马家在毛时代是公开导恶，后毛时代是私下起用。2011-8-20

   【君臣关系】：儒家讲君君臣臣父父子子。只要家庭存在，父父子子父慈子孝的道德要求就有相当的普适性--适合君主时代也适合民主时代，而君臣关系则随着君主制的告别而与时俱进地转换。民主时代，民意为大，相当于君，各级领导相当于臣（公仆）。与“君意”一样，民意也要接受道统的约束和导向。2011-8-21

   【文化人】：文化人是以“文”“化”人的人。文，是德智的统一；化，是教化兼感化。文化的实质是文明化、智慧化、道德化，各种知识、学问则是“文”的皮毛，所以文化人有知识有学问，但有知识有学问不一定就是文化人。2011-8-21

   【可耻】：明知是谎言还为之圆谎，明知是骗局还为之站台，明知是罪恶还为之讴歌，明知是邪教还作其信徒，明知是诈骗组织还向它捐款，都是可耻的，也必然别有所图。郭美美事件之后再主动向红十字会大笔捐款，无异于助恶或行贿。2011-8-21

   【南辕北辙】：有些自由人士喜欢耍小花招、搞小动作，甚至把撒谎造谣视为抗争的艺术、斗争的武器，结果没伤到对方，却把自己的信誉形象给害了，也让本来正义的抗争或斗争变了味。2011-8-21

   【天不生仲尼,万古如长夜】：此语出于朱熹的《朱子语类》卷九十三。朱熹说“唐子西尝于一邮亭梁间见此语”，《唐子西文录》载：“蜀道馆舍壁间题一联云：天不生仲尼，万古如长夜，不知何人诗也。” 可见这仅是宋朝一个佚名诗人对孔子感性、诗意的赞美。关于这句诗，记得儒友王达三、赵宗来都有阐说。我只补充一句：人不致良知，与禽兽无别。2011-8-21

   【无名有实圣贤多】：之所以说“天不生仲尼,万古如长夜”仅是对孔子感性、诗意的赞美，是因为它对孔子之前文化道德的历史性辉煌缺乏必要的尊重。对孔子怎么推崇赞扬都不过分，但不应该因此而否定孔子之前的历史光明和历代圣贤。尧舜禹汤文武周公等尽管无儒家之名，却有儒家之实。2011-8-21

   【崇洋媚外】：日前见李克强出席香港大学百年庆典用英语演讲，不由得好笑。李克强或许有他的考虑，如借此塑造开明的国际形象，但身为领导人这么做，缺乏文化意识和自信自重，很失格，有崇洋媚外之嫌---当然，这算是轻微的，严重的崇媚是信仰马克思主义，那是彻底的丧本断根，在文化和道德上都沦为灾民了。2011-8-21

   【毛泽东】：有人要我遵循为尊者讳、为贤者讳的原则，不要批判毛泽东，令我哭笑不得。毛氏算什么尊者贤者？古今中外有哪个领导或帝王比毛氏更卑鄙更恶毒更疯狂更无耻更祸国殃民的？桀纣秦始皇洪秀全希特勒斯大林波尔布特，比起毛氏来，无不小巫见大巫。（关于“三讳”，我曾有专文论述，兹不赘。）2011-8-21

   【毛泽东2】：又有人认为，人死为大，东海批判毛泽东，对一个死者挖坟掘墓，很无礼。确实，死者应该受到一定尊敬，人死为大，但这是一般的“礼”，只适合一般人。何况毛泽东何曾死？它的形象和思想在相当一部分国人心里还“光辉”得很哩。思想清算可以比喻为挖坟掘墓，终究与挖坟掘墓行为有别。2011-8-22

   【悲哀】：后三十年比前三十年有所进步，但极其有限。毛尸还高卧广场，马家还高踞宪位，唯物主义还为朝野普遍信仰，崇拜毛贼、认贼作父和侮辱孔子、以父为贼的乱臣贼子还很多，中国的灾难还未有穷期。2011-8-21

   【从桀纣到萨卡】：小人缺德又缺智，面对利益和特权，绝不知道急流勇退；暴君恶棍乃小人之尤，更缺乏适可而止的智慧。古今中外，从桀纣到萨卡（萨达姆卡扎菲），无不一条道走到黑，罕有例外。不见棺材不掉泪，见了棺材他们也未必后悔，更可能自怨恶得不够彻底呢。2011-8-22

   【英雄】：十年砍柴曰：“卡扎菲的命运再一次揭示了：英雄当权后会变成暴君，最后沦为丑角和悲剧主角。”东海说：当权后变成暴君者，盗贼耳。没有民主的制度，当权后或成为明君（古代），或推动民主（现代），才是真正的英雄，乃至圣贤。2011-8-22

   【照妖镜】：儒家是一切非正义学说、不道德人物和反文明势力之敌，就像照妖镜，很容易让它们的谬误和丑恶现形曝光。不把儒家反掉，马列主义唯物主义就无法让人真正信仰，毛泽东就成不了“神”，鲁迅更成不了“民族魂”。毛共对儒家，从有所肯定到敬而远之到彻底否定砸碎之，是形势所迫、迫不得已。2011-8-22

(东海微言集（12） 全文完)（2011/08/22 发表）