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   人性和仁愛

   --毛氏「延安講話」批判之一

   關於人性，毛氏《在延安文藝座談會上的講話》說：

   「人性論。有沒有人性這種東西？當然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會裡就是只有帶著階級性的人性，而沒有什麼超階級的人性。我們主張無產階級的人性，人民大眾的人性，而地主階級資產階級則主張地主階級資產階級的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。有些小資產階級知識分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對人民大眾的，他們的所謂人性實質上不過是資產階級的個人主義，因此在他們眼中，無產階級的人性就不合於人性。現在延安有些人們所主張的作為所謂文藝理論基礎的人性論，就是這樣講，這是完全錯誤的。」

   這段話才是完全錯誤的，反人性的，為「階級鬥爭為綱」提供了人性論基礎。文革中工農兵學各界大批人性論，就是以毛氏這段話為思想依據的。人性觀的錯誤是三大原則性錯誤之一，另兩大錯誤是世界觀價值觀的錯誤。三觀相互貫通，一錯皆錯。

   不同階級有不同的人性特點，可謂之階級性，階級性只是人性的一部分。一味鼓吹和無限拔高階級性，以階級性為人性，以階級性取代人性，把人性局限為階級性，最容易煽動階級仇恨和階級對立。只講「無產階級的人性」，反掉人性的普遍性和本性的超越性，也就反掉了人性本身，人喪心、社會病狂就是邏輯的必然。

   其實，無論貧富貴賤，有產無產，是人類就有人類的共性，就有人性。人性是超越階級性的，因為人性的核心是本性，具有超越性。人人皆有本性是中華文化的共識。這個本性，道家稱為道心，佛教稱為佛性，儒家稱為仁性良知。

   無產階級有正人，資產階級也有君子。而且，一般情況下，無產階級的文化道德水準相對較低。孟子早就指出：民無恆產，則無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。管子也說：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」可笑的是，常有馬幫學者鸚鵡學舌，以管子此言證明「以經濟建設為中心」政策的正確。依此觀點，無產者豈非不知禮節和榮辱？

   革命不是針對暴君暴政，而是針對地主富農資產階級，把整個階級划為敵人而進行革命多麼可怕，不卜可知。大半個地球無數血淋淋的事實充分證明，無產階級上升為領導階級，是國家社會的災難，也是這個階級自身的災難。如果不反掉儒家、仁學和人性，這樣的革命根本不可能進行，而無產階級專政不可能實現。無產階級革命、無產階級專政之類口號也很難蠱惑人心。

   當然，無產階級不行並不意味著有產階級就行。無論無產有產都能保守道德、堅持原則的，只有一種人。孟子說：「無恆產而有恆心者，唯士為能。」所謂士，就是孔子說的「有志於學」者。堅定的道德立場，是需要文化培養的。

   一般人平時或不壞，不缺德，但關鍵時刻就把握不住，就會身為物役，被物慾牽著鼻子走，所謂一有權就變壞。唯有士君子群體，才能超越物質局限，不論有產無產，都是有德階級，都能保持為善的恆心。

   毛氏接著批判「人類之愛」，他說：

   「『文藝的基本出發點是愛，是人類之愛。』愛可以是出發點，但是還有一個基本出發點。愛是觀念的東西，是客觀實踐的產物。我們根本上不是從觀念出發，而是從客觀實踐出發。我們的知識分子出身的文藝工作者愛無產階級，是社會使他們感覺到和無產階級有共同的命運的結果。我們恨日本帝國主義，是日本帝國主義壓迫我們的結果。世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。至於所謂人類之愛，自從人類分化成為階級以後，就沒有過這種統一的愛。過去的一切統治階級喜歡提倡這個東西，許多所謂聖人賢人也喜歡提倡這個東西，但是無論誰都沒有真正實行過，因為它在階級社會裡是不可能實行的。真正的人類之愛是會有的，那是在全世界消滅了階級之後。階級使社會分化為許多對立體，階級消滅后，那時就有了整個的人類之愛，但是現在還沒有。我們不能愛敵人，不能愛社會的醜惡現象，我們的目的是消滅這些東西。這是人們的常識，難道我們的文藝工作者還有不懂得的嗎？」

   一派胡言。愛既不是觀念的東西，也不是客觀實踐的產物，而是良知的作用。仁者愛人，不論無產資產，只要是善人正人，就值得愛，這是「善善」；對日寇的恨，對敵人和社會醜惡現象的恨，是「惡惡」，亦良知使然。

   消滅武裝來犯之敵，理所當然，但不能將地主富農、資產階級統統視為敵人而予以消滅，對「社會的醜惡現象」，也當區別對待，不能統統採取暴力手段或肉體消滅的方式解決。

   「世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。」似是而非。有人性就有愛心，有仁性就能大愛無疆。佛教講無緣大慈同體大悲，儒家證得「天地萬物一體之仁」，強調成己成人，己飢己溺，民胞物與，中國一人，天下一家。這都是「無緣無故的愛」。

   孔子說「唯仁者能好人，能惡人。」仁者必然愛人，好惡出發點都是仁愛。孔子作《春秋》，是是非非，善善惡惡，賢賢賤不肖，正是仁愛之心勃勃不容已；仁政必然愛民，義刑義殺義戰，無非仁愛的表達。遏惡為了揚善，懲惡就是導善也。

   「至於所謂人類之愛，自從人類分化成為階級以後，就沒有過這種統一的愛。」這是對歷史的無知。儒家的王道仁政禮制，就是圍繞著仁愛展開的。勞心者治人，敬敷五教，慎徽五典，明人之倫，制民之產，使民有恆產，使士農工商，各盡其職，這就是儒家的仁愛。孟子說：

   「后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。」（《孟子•滕文公上》）

   政治不公，貧富懸殊，讓大量民眾淪為無產階級，固然不是愛；煽動無產階級「革命」，讓無產階級成為領導階級，更不是愛，而是解放惡習，鼓勵惡性，既禍國禍民，對無產階級也有大害。毛鑒不遠，何用多言。

   不承認人性和良知的超越性，反掉普遍的人性，對無產階級的愛也就成了無源之水無根之木，完全靠不住。既然這種愛「是社會使他們感覺到和無產階級有共同的命運的結果」。一旦地位和環境發生變化，或者某種原因感覺不到「和無產階級有共同的命運」，這種愛自然就喪失了。2015-4-17

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（2015/05/02 發表）