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好人，帝術，惡法，天理（微集）

   【好人】正理正義，沒有影響；好文好書，不受歡迎。說明一點，社會不好，好人太少。推崇正理正義，歡迎好文好書，是好人的兩大共性。不讀好書或不讀書，不懂正理不會講理，縱是好人，非常有限。這種好人，不能自立自達，更不能立人達人，成事不足敗事有餘，最容易好心辦壞事。

   【好人】好人有兩種：一種是一般性好人，即孔子所說的「不踐跡亦不入于室」的善人；一種是真正的好人，小則為士君子，大則為聖賢大人。這種好人，必讀聖賢之書，踐聖人之跡，必然仁宅義路。也就是說，這種真正的好人，大好人，必然出自仁門，遵循中道。

   【好人】在中國，好人需要警惕和避開兩種人，一種是特權階級中過於貪婪的人，一種是弱勢群體中過於悲苦的人。君子窮而不苦，賤而不悲，無入而不自得，任何時候都能自得其樂。過於悲苦，必非君子，貧賤而過於悲苦，難免怨天尤人甚至仇恨滿腔。這種人是災星，就像不定時炸彈，不知道什麼時候就爆炸了。

   【帝術】漢高祖唐太宗的德性比堯舜禹湯文武周公差得遠，漢唐對儒家道統的實踐很不到位，但不能因此而否定漢唐為儒家王朝和中華正統，不能因此而認為漢唐所行的不是堯舜周孔所傳之道。朱熹「堯舜三公周公孔子所傳之道，未嘗一日得行於天地之間也」之言，雖有感而發，有偏激之嫌也。

   【帝術】三代就有不少帝王名不副實，秦漢以後的帝王大多不夠格，甚至有不少是盜賊冒充的。但這是人的問題，不能因此就將帝王這個概念等同於盜賊，將帝王術等同於盜賊術和邪術。不能因為有盜賊冒充聖賢君子，就否定聖人聖經，就將聖經誣衊為盜賊教科書。

   【帝術】或謂「商鞅之帝王術本質是何貨色」雲，太抬舉商鞅了。商鞅自己都承認他讓秦孝公「大悅」的是「強國之術」。商鞅說：「吾說君以帝王之道比三代，而君曰：久遠，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數十百年以成帝王乎？故吾以強國之術說君，君大說之耳。」（《商君列傳》）

   【帝術】通帝王之術者，必達中庸之道；通達中庸之道，必不屑於法家邪說。因此，商鞅這種人不可能真正通達帝王術。初見秦孝公說帝道說王道，只是浮詞漫談而已。司馬遷一針見血地指出：「商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。」

   【帝術】或說：「歷朝歷代，有幾個帝王對得起這個美好的稱謂？名實不符，虛名何用？竊其名而實則相反，其名即成笑柄。」名實不符或顛倒，澄清名實、還我嘉名正是文化人的職責所在。盜賊冒充帝王，文化人應該把批判的矛頭指向盜賊，而不是指向帝王，將被盜賊使用過或抹黑過的概念與盜賊捆綁在一起。

   【帝術】儒家內聖外王，帝王術即外王學，外王學即帝王術，四書五經即帝王術的核心經典。古來真正的帝王和帝王師，無不允執厥中，遵循中道，建設王道。諸子百家中，好的如道家兵家齊法家，不妨輔相，不能代替；壞的如秦法家，必須破斥，不容冒充。把商韓邪術說成帝王術，是最大的誤認。

   【歷史眼】有文章提出了一個重大問題：「如果定為十四年抗戰，也就是說從1931年九一八事變算起，那麼，此後許許多多赴日或依然留在日本的中國人又算什麼呢？」答案是：政治人和文化人，戰時深入敵國境內，如果負有特殊使命，那是間諜，特務，潛伏者。否則就是漢奸，當以通敵罪論處。

   【歷史眼】秦皇漢武，常被相提並論，其實兩人正邪有別，天地懸殊。秦始皇獨尊法家，焚書坑儒，極權暴政，殘民以逞，洵為千古獨夫；漢武帝獨尊儒家，表彰六經，雖犯大過，勇於罪己，終究不愧明主。歷代儒家對漢武雖有批判，以肯定為主，對秦皇則是完全否定。

   【看世界】古特雷斯在為聯合國有關「打擊針對穆斯林的歧視和仇恨高級別活動」發表視頻致辭，要求國際社會共同對付針對穆斯林的歧視和仇恨這一挑戰。何其顛倒乃爾。國際社會需要共同對付的是，穆斯林針對非穆斯林的歧視和仇恨這一挑戰。古特雷斯應該呼籲穆斯林消除偏見、尊重人權。

   【歧視】對於惡人，法律上不能歧視，善人惡人，同罪同懲；道德上應該歧視，善善惡惡，賢賢賤不肖，理所當然。這是良知之用，人性之正。懲罰惡行，是政治正義；道德上歧視惡人，是社會常態。尊崇惡人，最為反常。尊崇惡人的社會就是惡社會，暴君是人世間最大的惡人，尊崇暴君的社會比地獄更可怕。

   【人生】有人如是說我：「余東海，因為嘴賤，每每被封，堅守微博，屢屢轉世，目前已經是第四世了。」然哉然哉。為了弘儒衛道，為了執行良知的命令，弘揚真理和正義，我可以苦口婆心，也不吝棒喝獅吼。別說微博被封，就是生命被封，我也要乘願重來，千秋萬世，不斷轉世，直到天下大同。

   【李卓吾】卓吾說：「蓋天生一人自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。若必待取足於孔子，或千古以前無孔子終不得為人乎？」此言似是而非。孔子之道即中道，孔子之前、孔子之後歷代聖賢君子所共由。不取給於中道，雖得為人，不得為聖人大人，不能上達聖境。孔言各有具體語境，原則萬古不易。

   【李卓吾】李說：「夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣。今日非而後日又是矣。雖使孔子復生於今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉！」這是「是非相對主義」，與道德相對主義同邪。古今是非或有異，但基本原則標準無異，仁本主義立場觀點方法普適於一切時代。

   【李卓吾】道德可分為三層：道德規範，外在的；道德修養，內在的；天命之性，即天性、仁性，形而上的，具有超越性和絕對性。這是眾德之根，萬善之本，長養四心，長養一切諸善根。人類社會的一切進步和文明，無非仁性光明的散發。聖人，是對仁性認證最為深刻圓滿的人。

   【李卓吾】卓吾說：「自秦而漢而唐，而後至於宋，中間歷晉以及五代，無慮千數百年，若謂地盡不泉，則人皆渴死久矣。若謂人盡不得道，則人道滅矣，何以能長世也。」于中道，大得為聖，其次為賢，其次為君子，漢唐至明清，得道者眾。歷代儒家王朝于道統都有不同程度的實踐。

   【李卓吾】卓吾說：「夫暴虐之君，淫刑以逞，諫又烏得入也。早知其不可諫即隱身而退者，上也。不可諫而必諫，諫而不聽者乃去者，次也。若夫不聽復諫，諫而以死者，痴也。何也？君臣以義交也。」此論不錯，然非創論，乃襲孔孟和儒家緒餘耳。「三諫不從則去」原是儒家事君通義和《曲禮》規定。

   【李卓吾】陳靈公宣淫于朝，泄冶正諫被殺。子貢將泄治與比干並論，孔子認為大不同。比干于商紂，論親是叔父，論官是少師，忠報之心在宗廟，故可以死勸爭。「泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕于亂朝，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂捐矣。」（《孔子家語》）

   【有感】君子戰時大開大合，義無反顧；平時溫文爾雅，低調謙和。小人反之，平時跋扈囂張，無理找茬；戰時謙讓低調，低眉搭眼，能躲多遠躲多遠，最好躲進山溝溝里去。等到戰事結束，繼續無理找茬，跋扈囂張，把別人的忍讓當做自己的福氣和威風，直到讓人忍無可忍……

   【共同體】通達命運共同體之理者，必不會害人，更不會焚書坑儒危害君子。這是絕對的。不害人，不三反（反孔反儒反華），這是道德底線，也是政治底線。通達命運共同體之理者，必然深知害人必然害己，深知三反後果之嚴重，故必能堅定不移地守住這兩條底線。

   【定律】只有極蠢、奇蠢的人才會相信「謊言重複一千遍就成了真理」。謊言就是謊言，重複最多遍、欺騙最多人也成不了真理。熱衷於製造宣傳謊言的人物勢力，必是惡人惡勢力，必要付出慘重代價，必無好下場。這句話的發明者戈培爾先生，就以自己夫妻和六個孩子的性命，為東海這個定律作出了最有力的證明。

   【人生】關心儒家事業是對我最好的關心，尊重歷代聖賢是對我最好的尊重，弘揚中道真理是對我最好的幫助。反過來，如果對儒家事業不關心，對歷代聖賢不尊重，對中道真理不認同，又怎麼可能真正認同、關心、尊重東海？我又怎麼可能接受其幫助？

   【利己】利己主義不利己。楊雄說：「人必其自愛也而後人愛諸，人必其自敬也而後人敬諸。未有不自愛敬而人愛敬之者也。」利己主義者缺乏愛人之心，缺乏人格魅力和道義感召力，不可能獲得他人真正的敬愛，會喪失很多成功機會。縱然僥倖成功一時，也是苦難重重，後續無力，後患深重。不得人心故。

   【偽寬容】仁者愛人，仁者寬容。但有一種寬容特別不仁不義：在罪惡得到應有的懲罰之前主張寬容罪惡。這是東郭先生式的寬容，偽寬容。以寬容之名，行助惡之實。政治人如此寬容，是犯罪；文化人如此寬容，是犯賤。

   【完人】「金無足赤，人無完人」這句話很流行，並不究竟。聖人就是完人，圓滿地證悟了天道，完全地體現著仁性，言論無誤，行為無過，一切中正，大中至正，良知光明，人格完美，即身成道，身與道俱。這就是完人。人非聖賢，孰能無過；成就聖德，自然無過。有志之士應該「養天地正氣，法古今完人。」

   【偽寬容】《曲禮上》：「父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交遊之仇不同國。」殺父之仇不共戴天，兄弟之仇，見到仇人徑直殺掉；朋友之仇，不能共處一國。對君父家國之仇和盜賊暴君之惡寬容，是極端的以德報怨、仇將恩報。如此主張，是至賤；付諸實踐（落實于政治），是大惡。

   【偽寬容】對於毛氏，大量國人有殺父母、害兄妹之仇，所有國人有反中華、亡天下之恨，連寬容都不行，都是非人化的表現，遑論懷念和崇拜。仇恨入心要發芽，對毛氏的血海深仇，已沉澱為民族潛意識。包括一些老毛左，內心深處飽滿的仇恨中，也有針對毛氏和毛左的一份，所以它們害起自己人來特別瘋狂。

   【態度】歡迎批判。若是真理，自然不怕批判，且是最好的宣傳；若有錯誤，更加歡迎指正，那有助於我及早發現和修正。免費受教，助我進步，何樂如之。子路聞過則喜，禹聞善言則拜，非虛言也。曾指出某老學者一個常識錯誤，該學者大不快，絮絮自辯，愈辯愈錯，讓我莫名驚詫。他應該高興並感謝我呀。

   【亮劍】向古今極權主義亮劍，向中外民粹主義亮劍，向一切反儒家、反中華、反人道的學說和勢力，亮劍！

   【惡法】公安部治安管理處罰法（修訂公開徵求意見稿）中的「宗教侮辱罪」（「第六十八條：有下列行為之一的，處十日以上十五日以下拘留：（三）在出版物、信息網路中刊載民族、宗教的歧視、侮辱內容的。」）為某些不良宗教張目，極易成為侵犯國民言論權的法律借口，屬於惡性法條，應該取消。

   【惡法】信仰自由和言論自由并行不悖。對任何宗教的任何質疑批判，屬於言論自由的範疇，並不構成對信仰自由的侵犯。正常宗教和政府也不會因此追究懲罰質疑和批判者。而「侮辱宗教罪」則構成了對言論自由的侵犯。這種法條的設置，無異於為某些不良宗教張目和站台。

   【正名】馬家之政治，名義大不正，行之不可言，言之不可行。不僅民眾，官員也常常「無所措手足」，動輒得咎。不同領導人，就有不同的是非善惡標準和思想政治要求。甚至同一領導人，不同階段的標準和要求也會自相矛盾，水火不容。是非善惡，對錯功罪，變動不居，不可捉摸。

   【天理】善惡都怕積累。善無善報，是因為其善不夠，不大，星火尚未燎原；惡無惡報，是因為其惡不夠，不多，惡貫沒有滿盈。《易經》說「善不及不足以成名，惡不積不足以滅身。」立德成名都需要積善，裂名滅身則需要積惡。善無善報，是因為更大的福報在後；惡無惡報，是因為更大的惡果在結。

   【英雄】君子敬仰偉人，絕不會敬仰偽人；儒家尊重英雄，絕不會尊重偽造的、造假的英雄，絕不會尊重鷹犬。對於毛氏這種偽人、雷鋒這種偽英雄和鷹犬，我們只有無限的鄙視和義憤，將毫不留情地揭露批判之，爭取早日將它們掃進歷史的垃圾堆！

   【華春瑩】中國外交部發言人反擊西方、批判日本的話，常常給人以皮裏陽秋、指桑罵槐、醉翁之意不在酒之感。華春瑩說稱，忘記歷史意味著背叛，否認罪責意味著重犯。建議日本國內那些頑固堅持錯誤歷史觀的人找回他們的良知。這些話雖針對日本人，卻更加適合中共人。

   【雷鋒】即使從功利角度講，雷鋒也是學不得的。雷鋒命運太可悲。生無父母，無兒女，死於非命，而且短命。《洪範》五福，它一福也不沾邊，六極至少佔了五極。學雷鋒很容易沾染它的晦氣。其次，依照易理佛理，此人必有重大罪業。與毛氏互粉，充當暴君欺世盜名的工具，本身就是大惡。

   【雷鋒】「毫不利己專門為人」，姑不論這種口號特別偽，即使是真誠的，也是不道德的，有違中道。這是典型的利他主義，比墨子「摩頂至踵以利天下」更加極端。孟子將墨子與利己主義的楊朱放在一起嚴厲批判，斥之為「禽獸也」。利己主義和利他主義相反而同邪，付諸實踐，都會導致禽獸化。

   【雷鋒】為什麼雷鋒影響越大，學雷鋒越時髦，人民越墮落，道德越崩潰，學雷鋒標兵大多凄苦不堪，根本原因在此。與雷鋒互粉的魔頭固然是惡魔，雷鋒自身也不是好東西，無論根據因果論，還是根據已經揭發的事實，都可以推斷，此人助紂為虐，欺世盜名，居心不良之至。若無惡報，就無天理矣！

   【雷鋒】對於儒家來說，不真不正，就是政治不正確。雷鋒事迹虛假，思想邪惡。宣傳雷鋒，既是道德反常，也是政治反動。說難聽點，就是政治騙子，自欺乎，欺人乎，欺天乎？自欺則良知不容，中宵捫心，能無慚愧乎？欺人則人民不容，民智漸開，能無後患乎？欺天則天理不容，天理昭彰，能無天譴乎？

   【我見】最近毛左猖獗，導致不少人的猜疑和驚恐，江湖上流傳一篇《習氏恐怖帝國即將出籠》，充斥著不靠譜的分析和妄言，集中表現了這種驚恐。略有文化、道德和歷史常識，略有擇法之眼和知人之明，就知道這都是無必要的過慮，就不會高估毛左，更不會將習君看做毛左的總後台。

   【辟毛】《毛澤東，被被誤解的巨人》，看標題就知道又是為毛氏辯護的。對歷代聖賢君子百般挑剔批判，對古今盜賊暴君，無限推崇讚美，是百年來知識界一大惡習。批判和讚美，無非大妄語。僅此大妄語業，就足以讓很多知識分子沉淪苦海了。它們在惡化政治、惡化社會的同時也惡化了自己和子孫的命運。

   【辟毛】毛左猖獗的地方，必無和諧幸福可言，必有各種災難降臨，或天災或人禍，或內憂或外患，甚至天災人禍內憂外患齊頭並來。毛左就是災星，毛左就是災難。是別人的災難，更是它們自己的災難。毛左群體是古往今來最苦命的群體，沒有之一。毛左太愚昧太邪惡，人性不容，天理不容，聖佛鬼神皆不容！

   【辟毛】毛風大起，無疑幕後有黑手煽動，且來頭頗大。但與習先生無關則是可以肯定的。如果說有關，那就是習先生防範不足，態度不朗，未能徹底切割毛氏。但無論如何，毛左成不了什麼氣候，因為沒有相應的國內國際環境、政治經濟條件和思想道德基礎。毛左的黃金時代一去不復返了。鬧得越凶死得越快。

   【辟毛】孔子說：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。」這句話用在毛左們身上，大多很合適。這些人小時候不懂得敬順兄長，長大成人又沒什麼可說的成就，老了還要出來獻醜搗亂和害人，真老賊也。

   【辟毛】有朋友為我擔心，認為我辟毛是暴虎馮河。殊不知，東海從不打無把握之仗。出身農村，長於底層，曾經浪跡江湖，也頗熟悉廟堂，對人心世態、民情官態都有著相當的了解和體會。我堅決反毛，是良知的命令，是吉凶與民同患的表現，也是順社會歷史之大勢而為，立足於不敗之地。

   【鼓掌】習先生說：「我們不能吃祖宗飯斷子孫路，用破壞性方式搞發展。綠水青山就是金山銀山。我們應該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續發展之路。」說得好，很儒家。可惜馬邦朝野不懂此理，違反天人合一、道法自然的理念，吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發展。西人聽得懂否？2017-1-19

(好人，帝術，惡法，天理（微集） 全文完)（2017/01/19 發表）