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   贈君一法決狐疑

   知人，說容易很容易，一言以為知，一言以為不知；說難又很難，知人之難難於上青天。諸葛亮和曹操，一忠一奸，都是絕頂聰慧之人，不能說他們沒有知人之明，可也有看走眼的時候。諸葛亮一失於馬謖，二失於李嚴。曹操不能發現司馬懿的奸險。

   連孔子都有看走眼的時候呢。孔子說過：「以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」（《史記•仲尼弟子列傳》）根據言論和外貌來判斷人品好壞，不一定靠得住。孔子弟子中有一個叫宰予的，利口善辯，開始給孔子的印象不錯，後來漸漸露出了內在的不足，被孔子罵為「朽木不可雕」。

   孔子的另一個弟子，叫澹臺滅明，字子羽，相貌醜陋。孔子開始認為他資質低下難以成才。但他從師學習后，致力修身實踐，處事光明正大，後來跟隨他的弟子有三百人，聲譽很高，名聞諸侯。因此，說大儒有知人之明，不是絕對無誤的。

   另外，唯慧眼能識英雄，唯法眼能識聖賢。聖賢大儒遭到世人誤解很正常。明屠隆說得好：「核人貴實，浮論難憑，從古聖賢不能無謗。試問釋迦于移山之口，佛云乎哉；叩宣仲尼于伐木之夫，何聖之有？」（屠隆《娑羅館清言》）

   不僅一般人，儒門中文化道德水平略低者，對於聖賢也往往測不準。《資治通鑒》載：「廬江毛義，行義稱于鄉里。南洋張奉慕義名，往候之。坐定而府檄適至，以義守安陽令。義捧檄而入，喜動顏色。奉心賤之，辭去。后義母死，徵辟皆不至，奉嘆曰：賢者固不可測，往日之喜，乃為親屈也。」 毛義是東漢廬江人，以孝行著稱。他捧檄而喜，並非貪圖權位，而是為了更好地盡孝，讓老母親有生之年生活過得好一些，是為了母親不惜委屈自己，所謂「家貧親老，不擇官而仕。」母親去世，毛義葬母后即隱居山野，不再接受朝廷和官府的徵召，故古人有「以張奉之賢,仍不測毛義捧檄之喜」的感嘆。 大賢不可測，聖賢道德不可測，聖賢命運亦不可測。大舜漁樵維生的時候，誰也料不到他會貴為帝王；孔子到處碰壁如喪家犬的時候，誰也不知道他是萬世師表。故李白說：「大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。」

   最後，贈君一法決狐疑。如果缺乏識人慧眼，不能從言論上辨別某種人物的善惡正邪，可以從他的文化立場和信仰對象初步判斷。例如，儒家仁義為懷，佛家善良祥和，道家清凈淡泊，墨家樂於助人，楊家自私冷漠，法家刻薄寡恩，自由派膚淺漂浮但不至於太壞，極左最可怕，集刻薄陰冷險惡毒辣於一體…

   還有，看他崇拜的是什麼人物。最壞的是崇拜盜賊，最好的是崇拜聖賢，象諸葛孔明，崇拜管仲樂毅，境界很高，但不是最高的。人們稱管仲、樂毅為王霸之佐，其實他們作為「霸佐」或不錯，作為王佐則不足，比起姜尚伊尹傅說等真正的帝王師，大為遜色。

   管仲成就的是齊桓公的霸業，樂毅連霸道都談不上，只是善於用兵和收斂人心。諸葛孔明以他們為榜樣，就註定了一生成就有限。孔子一方面讚揚管仲「如其仁，如其仁」，一方面又批評他器小。我于諸葛亦作如是觀。

   關於管仲的局限和不足，《孟子公孫丑》中曾經提及：

   公孫丑問曰：「夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：『吾子與子路孰賢？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予于管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也；爾何曾比予於是？』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」

   孟子追求王道政治，對於管仲的霸道頗為不屑，正如齊宣王問「齊桓、晉文之事」他不屑回答一樣。 首發儒家網。注：本文為《儒家大智慧-知人篇》小結。《知人篇》分為十章：一、不知人的後果；二、孔子和子貢的知人之明；三、周文王六征之法；四、李克的觀人五法；五、呂氏的識人之法；六、古人的妙觀察智；七、抓大放小；八、左宗棠的故事；九、乃知帝王自有真；十、性明知人郭林宗。《儒家大智慧》，上海三聯出版社出版，2014年8月第1版.

（2017/07/25 發表）