禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   今日微言（反孔是知識分子最大的蠢，反儒是政治勢力最大的惡）

   【我見】知識分子的功罪福禍，往往由其言論製造。說假話，說反常、錯誤、邪惡的話，罪大禍大，即使得意，後患無窮；僥倖一時，容易遇難。禍從口出，此之謂也。說真話，說正常、正確、正義的話，功大福大，縱然逢凶，不難化吉；即使逆淘，不難保身。能說真理者，自有保身的明哲。

   【知識】知識越多越反動，此言用於邪說、邪教分子，特別合適。人文知識和自然知識都有正確錯誤、正常反常之別。如果學習實踐的知識是錯誤的，知識越多，言行越壞。邪人道德知識反常，正邪善惡顛倒，故知識越多越反動。而邪人無論怎麼得利，都沒有後福。得利越多，後患越大。

   【共識】親人無法選擇，朋友可以選擇。選擇朋友，愛好興趣相投很重要，文化道德共識更重要。同道、同仁、同志，指的就是文化立場、價值標準、思想觀點相同相近、可以建立基本共識者。道不同，相互衝突；德懸殊，相互排斥，縱為朋友，很難深交，很難共謀，不如相忘于江湖。

   【歷史眼】野蠻的強大具有三性：暫時性、局部性和不可持續性。蘇聯就是最近的殷鑒。逆淘汰的社會和時代，野蠻會戰勝文明，但這種戰勝脆而不堅，堅而不久，同時，社會和野蠻勢力都要付出特別慘重的代價，遺留非常巨大的惡果。野蠻的強大和勝利，是社會的大不幸，也是野蠻勢力自身的大不幸。

   【主體】儒學確立了三個主體：道德上，仁為主體；政治上，民為主體；宇宙中，人與鬼神、人與萬物的關係中，人為主體。三個主體又歸結于仁，統一于仁。人本主義確立了個人的主體性，值得肯定，相比于耶教的神本主義、馬學的物本主義和集體主義正確得多。然蔽於人而不知天，不知仁，故不足。

   【學術】評價古今任何人物和思想，都必須如理如實，苟毀苟譽都是儒家大忌。王安石、蘇軾、孔明、陳寅恪這些古今名家，博學而未能明辨，學術並不精純，思想頗為混雜，只是儒門雜家。不少學者包括一些儒生皆以為苛責。何以如此定位他們，東海有專文詳說。有興趣者可以先自己找來學習，空說無益也。

   【學術】學術與品德既有區別，又有關係，而且非常緊密，兩者正相關。學術進步助力品德提升，品德圓滿必然學術精醇，聖賢就是那樣的人。品德圓滿則不會做錯事，學術精醇則不會說錯話。所以聖賢無過。反過來，一個思想混亂、學術淆雜的人，其品格也往往有問題。

   【品德】品德好不好，大多數人都要相對而言。例如王安石，相對於他所重用的呂惠卿、鄧綰、蔡京之流，他很正派，很好；相對於程朱等醇儒，又毛病多多，漏洞多多。重用奸險小人，變法問題重重，後患深深，就是智不足，智不足即德不足。德智不二故。

   【五四】五四遺孽，文革謬種，兩者都是殃民禍國的東西。前者側重於民粹主義，崇拜暴民，逢民之惡；後者側重於極權主義，崇拜暴君，逢君之惡。極權暴政是民粹運動的必然歸宿，故五四是文革的預備演習，文革是五四的邏輯結果。比較而言，文革危害大而淺，批判不難；五四危害深而遠，清算大不易。

   【非人化】儒是人之需，仁為人之本。反儒就是反仁性反人道，必然非人化。非人化未必是壞事，佛仙就非人。但是，如果沒有入佛道之門，無緣成佛成仙，反儒就意味著自毀仁性、自絕人類了。反儒的人必非正常人，反儒的勢力必是惡勢力，反儒的社會必是惡社會，輕則叢林化，重則監獄化地獄化。

   【電視劇】《三國機密之潛龍在淵》中，司馬懿說了一句很有意思的話：「與其被蠢貨仰慕，不如被他們嫉恨。」確實，有時候弱智比缺德者更討厭。這也是我想對恐儒、反儒分子們講的。反儒未必惡，必愚，反儒就是最大的愚昧。被反儒派讚美擁護崇敬，是可恥的。因為在孔子和盜跖之間，反儒派選擇的是盜跖。

   【非人化】反孔反儒不是學術問題，而是人性問題。孟子說，是非羞惡之心，人皆有之；王陽明說，良知知是知非。孔子與盜跖、君子與小人、華夏與夷狄之優劣好壞，只要是正人和正常人，不難分辨之，不可能顛倒之。這裏顛倒了，壞起來沒有底，好起來很有限。弱智能好到哪裡去。

   【觀點】于知識分子而言，反儒是最大的蠢；于政治勢力而言，反儒是最大的惡。你們認同嗎？同意或者不同意，請說出你們的理由。歡迎暢所欲言。

   【良知佛】這是我自鑄的概念。儒家證得之良知，至誠不息，其性乾健，生天生地；佛教之佛性不生不滅，其性空寂，至空至寂。然兩者異名同指，都指宇宙生命最高本質，都有「不滅」的一面，都是無相光明。稱良知為佛，亦方便說法。良知體大用全，大用無邊，亦包含佛心之用。換言之，佛的大能，良知都有。

   【良知佛】黑雲壓城，可能有一場暴風雨要來了。夢中天眼所見，這場暴風雨本無意針對普通民眾。但可能某些人物勢力使了乾坤大挪移功夫，不少民眾和普通知識分子難免受到衝擊。請任何時候都不要忘記，儒家是最好的保護傘，良知是最好的護身符！縱然風雨欺天，難以欺侮君子。聖賢君子，吉人天相。

   【開蒙】佛教有句話：「離經一字，即同魔說；依文解意，三世佛冤。」儒家並不完全認同。儒家堅持依文依字解意，非常重視訓詁。不精訓詁，不依經文，是解經大忌。南懷瑾們就犯了此忌，成了雜家。其次，儒家反對離經，但主張根據經典之原則和理義，提出與時消息的意見觀點，建設與時偕宜的制度規則。

   【答客】或問：為什麼你一直說真話始終沒事，有些知識分子稍微說幾句真話就出事？答：知識分子因為說真話出事，功德很大而事不會大，不難逢凶化吉。然五四以來所謂的啟蒙派，所說的往往是既反孔反儒又反民主自由的民主主義、平等主義、科學主義乃至馬主義歪理，造大妄語業，不出事是僥倖。 【王弼】王弼「幼而察慧，年十余，好老氏，通辯能言。」不愧為天才。遺憾的是，他雖懂點儒學，始終立足於道家，又遭癘疾而早亡。這樣的聰慧的人物，如果壽命長些，就有機會深入儒學，文化立場很有可能有所轉變，像東海就是自道學而佛學而西學，最後才歸本于儒學的。

   【學術界】學術界主流看法是否正確，具體觀點具體分析。同時要考察學術界本身。如馬學界主流看法的正確性最低，儒學界正確性最高。還要考察學術界所處的文化政治環境。如王道之下，儒學界的學術品質高上加高；三民主義政治之下，品質會降低；邪說惡制之下，品質又更低，甚至儒學完全不成氣候，不成界。

   【開蒙】追求民主自由而反儒，純屬南轅北轍。一切良制都有賴於仁人正人去建設。反儒反掉仁義道德，必然導致小人得志，豺狼橫行。其次，一切良制都有賴於一定的道德基礎，反儒社會，愚昧邪惡，一切顛倒，王道禮制固然無法立足，民主政治同樣喪盡基礎。反儒是通往民粹主義叢林和極權主義地獄的捷徑。

   【權力】不受制約的權力，會不會讓人變壞，不可一概而論。小人必然變壞，壞起來沒有底；一般正人、善人也很容易變壞，壞得程度因人而異。聖賢君子不僅不會變壞，還會利用不受制約的權力，建設良制良法，最後還主權於民，以此重建中華文明的輝煌，也成就自己德行的偉大和良知的光明。

   【權力】君子不會變壞，指君子不會再作惡犯罪，惡意害人，並非沒有過失。過失、錯誤和罪惡，性質不同。人非聖賢，孰能無過。君子還不是聖賢，還會犯錯誤，比如說錯話、做錯事。至於聖賢，連過失錯誤都沒有了。士是有志於學，君子而立，賢人知天命，聖人耳順和不逾矩，言行中正，德性圓滿。

   【因果】曾有受過法律懲罰者憤憤不平反對因果公平論，理由是很多比他貪得多、壞得多的人沒有受到懲罰。殊不知，每個人有每個人的因果，而因果關係錯綜複雜，豈是世俗所能釐清。貪得多未必比你壞，你以為比你壞的人，或許他有祖宗德澤蔭庇，或許另有陰德不為人知，或許他的惡報更大隻是時候沒到……

   【聖賢】聖賢不虛出。聖賢出現，未必有其位，但必有其名，必有其言，必有其同仁，必有利於天下。然聖賢無位，亦不能直接大利當世。無一定的文化道德氣候和政治社會基礎，聖賢亦不能有其位。春秋戰國和民國那樣的逆淘汰時代，縱聖如孔孟賢如熊錢，很難得勢得位。排斥者眾，無勢可借；天下滔滔，無力逆行。

   【聖賢】注意，東海說及聖賢，若無特別說明，必指儒家聖賢，必出自於真儒醇儒。賢人是君子之大者，學術精純，義理中正，一切無惑，能知天命，得乎「性與天道」「之全，非外道和雜家所能及也。雜家隊伍中自有正人，儒門雜家中或有君子，但都無聖賢，必無。

   【聖賢】反儒社會，必逆淘汰，聖賢必被淘汰出局。這樣的社會必惡習惡業深重，最不配享有仁政良制和賢良的領導人。反儒的勢力和社會必然苦難深重，根本原因在此。聖賢置身於這種社會，必然飽受排斥，無權無勢無改良社會之能力。狂瀾既倒，大廈將傾，非只手所能挽扶也。

   【聖賢】反儒最苦。反儒之人物和勢力，無論貧富貴賤輸贏成敗，都與災禍苦難結下了難捨難分的緣。而且這種人物越富貴，這種勢力越成功，社會危害越大，自身也後患越深惡報越重。我相信這個結論可以得到大數據的支持。反儒派最好乃至唯一的出路是，主動自絕於人類，與鳥獸為伍，爭取成仙成佛。2018-4-14余東海

（2018/04/13 發表）