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今日微言（請習先生提高警惕）

   【民族】民族（種族）無優劣，但文化有優劣。這裏的文化指意識形態，包括主體文化、主導思想和宗教信仰等等。所以，一個民族的品質，會被它的文化優化或劣化。中華民族之所以特別優秀，就是因為儒家文化的優越；歷史上東夷、西戎、南蠻、北狄一個比一個低劣，就是因為它們沒文化或文化不行。

   【民族】五四以來，民族漸漸失魂；四九之後，徹底喪魂失魄，並且邪靈附體。所謂的中華民族，不中不華，而且成了反華民族。民族夷狄化、官民非人化、社會原子化的程度，為有史以來最高。而今我們弘揚儒家，就是要重新接續文化慧命，召回民族靈魂，讓吾民吾族重新成為世界上最優秀的民和族。

   【船山】以道御巧，其巧合道。如是，不僅言論文章以巧為美，越巧越美，一切藝術、技術亦以巧為妙，愈巧愈妙。大巧若拙可以，真拙不妨聊備一格，不值得過度推崇，「以拙為至極」。船山說：「五經四書從無一獎拙之語，佛老之徒始以拙為藏身之妙術。僧道多以拙為推崇道號，儒者亦效之，陋已。」

   【口禍】法律不宜懲罰，並不意味著妄言妄語沒有惡果和罪孽。所有不真不正不實之詞都屬於妄語，所有反儒家、反中華、反聖賢、反人道、反人權的思想理論都屬於大妄語，邪說邪教又是大中之大。知識人發大妄語，罪業惡報極大。幾乎被毛氏群體滅絕的馬家知識分子，無非禍從口出，自作自受。

   【答客】否極泰來，必然之勢。然否極和泰來都有一個過程。如果正人君子太少，健康力量太弱，否極會持續探底，泰來則姍姍來遲。所以，一切取決於正邪善惡力量的對比和仁人義士的努力。吾輩努力說真話說真理，努力自立自達立人達人，就可以加速正氣的上升，推動社會發展和政治轉型。

   【答客】毛時代是歷史性的否極，歷史最低谷；文革又是毛時代的否極。相比毛時代，鄧時代無疑好一點；相比鄧時代，習時代又更好一點。從馬家原教旨的毛時代，到馬家修正主義的鄧時代，再到儒馬混雜的習時代，都堪稱微泰來。真正的泰還沒有來，因為惡馬當道，馬學始終佔據憲位和意識形態高位。2018-4-27

   【道統】道統即中道傳承譜系。這個譜系，孟子、韓愈、朱熹所認有所不同，東海曾擬歷代道統傳人如下：堯、舜、禹、湯、伊尹、傅說、文、武、箕子、周公、孔子、顏子、曾子、子思、孟子、董仲舒、二程、朱熹、王陽明。陽明至今五百年，如果要在當代尋一個道統傳人，我認為蔣慶先生最有資格。

   【道統】道統排序，宜按歷史順序。但若加以說明，也可先君后臣。朱子《中庸章句序》說道統之傳自「上古聖神」而來，其見於經者，堯授舜，舜授禹，「自是以來，聖聖相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳。」堯舜禹湯文武為君，皋陶伊傅周召為臣。

   【牟宗三】居然把戲說當真：「元朝人分為十等：官、吏、僧、道、醫、工、匠、娼、儒、丐，又依民族不同分成四等。第一等當然是蒙古人，第二等人是色目人，其它的不必說；但在這十等人中將知識分子分到第九等，居於娼優之下，你說這是該多悲慘！」（1973年香港中文大學演講：《中國知識分子的命運》）

   【牟宗三】牟一再說元朝知識分子如何悲慘，無根游談耳。元朝儒佛道諸家都頗受尊重優待，儒戶與釋道可以免除賦役。元人張鉉《至正金陵新志》載：「大德十一年，系籍儒戶，雜泛差役并行蠲免。至大二年，儒人免差。延佑元年設科取士，儒風大振。其明年再詔，隸籍在學儒人，毋得非禮科役煩擾」雲。

   【孫中山】政治應該重勢，但不能唯勢。孫中山名言：「天下大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。」這就是唯勢。殊不知，除了天下大勢，還有天上大理、天上大命，即天理天命。湯武革命，順天應人。順天是第一位的，順天然後才可應人，應人就是順勢。政治三不能：既不能唯利，更不能唯力，也不能唯勢。

   【孫中山】面對大勢，領導人逆勢倒行，當然不行；一味唯勢是從，順水推舟，或得一時之便，難免被潮流裹挾，也很容易翻船。怎麼辦？最正確高明的做法是八個字：據德依仁，因勢利導。善政者，因其勢而利導之，使潮流漸上軌道，使政治漸近正道。能四兩撥千斤者，唯太極高手和政治妙手也，孫蔣輩烏足以知之。

   【雜時代】《莊子•人間世》中假借孔子之口說：「夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。」雖非聖言，觀點不錯。道不能雜，一個人的基本信仰和指導思想不能雜，不能多元。否則，輕則立場無常，思想不定，沒有原則，無所適從。重則精神分裂。一個國家的立國文化和意識形態也一樣。

   【解經】《經解》說：「易之失賊…絜靜精微而不賊，則深於易者也。」鄭注：「易精微。愛惡相攻，遠近相取，則不能容人，近於傷害。」以不能容人釋賊字，似不夠確切。賊，賊害義。有害於人，有損於仁，有傷于道義，皆謂之賊。孟子說「賊仁者謂之賊」。孔子說：「好信不好學，其蔽也賊」，朱注：「賊，謂傷害於物。」

   【金朝】如果金朝果能徹底棄核並改革開放，未必歸正，頗能改邪，還是值得肯定的。怕就怕這隻是三胖在美中高壓和滅亡恐怖之下釋放的煙幕彈。金朝危急關頭玩這種欺騙把戲已經熟能生巧。一旦警報解除，又會故態復萌。不過，這次遇到的是習和特朗普，三胖膽敢再耍花招，只能死路一條。

   【書單】略覽50位北大教授推薦影響人生的書單，沒有《五經》，《四書》亦不完整，倒有不少劣書，甚至有兩本是反儒反華反人道的毒品。鼓搗出「歷史上最沒文化、沒品味、沒情操的書單」（慕朵生語），可見北大教授群體墮落到了何等地步。教授們總是獸叫，欲北大不成獸林，欲學生不發獸性，難矣哉。

   【鄉愿】鄉愿有兩種特徵：一是鄉人皆好之，討人喜歡，好人壞人都能喜歡；二是閹然媚於世。這是孟子說的，這個閹下得妙，讓人想起閹雞、閹人和閹黨。閹然有三解：曲意逢迎貌，氣息微弱貌，深自閉藏貌，都挺適用於鄉愿。沒有真氣，將真情真話深藏起來，對他人對社會曲意逢迎。

   【鄉愿】鄉愿們推崇真理正學，也推崇歪理邪說；讚揚正人君子，也讚揚奸賊暴君。冰炭可以同爐，正邪可以同道，你好我好大家好。這種鄉愿，古來各門各派都有，儒門中也有，最少。因為孔孟特別討厭這種人，斥之為賊德賊仁、賊害道義的壞種，士君子多會以之為恥。

   【鄉愿】雜家和鄉愿特別受歡迎，最容易成功，尤其是雜時代，更是雜家鄉愿的天下。雜家論學術，鄉愿論人品。學術混雜、思想混亂者，往往良莠不分正邪混淆，在現實中變成好好先生。故雜家往往可以與鄉愿划等號，唯儒門雜家例外。儒門雜家畢竟立足於儒，對邪說有一定的辨別能力，對鄉愿作風比較警惕。

   【鍾老】鍾家佐老先生詩詞書法雙佳，相識二十多年了，今已近九十歲，依然思維敏捷，精神矍鑠。今天與岑路諸君一起往訪敘舊，獲贈《鍾家佐詩書集》《家佐說詩》《海外遊蹤》諸作。老先生遊蹤遍全球，認為中國的風景的文化含量是全世界最高的。東海樂贊：鍾老一不小心說出了一句真理。2018-4-29

   【鍾老】2009年鍾老八十初度，作詩征和。東海依韻奉和：「詩書俱老句常新，大雅為魂莫計旬。樹桂培芝香自遠，探山貪水意相親。拜來奇石多佳侶，信得良知勝眾神。唯憾冰消風尚緊，願分餘熱喚陽春。」鍾老關懷後進，喜好山水奇石，擅長詩詞書法，當得起東海的稱讚。

   【信心】中醫有「不信者不醫」之說。儒家同樣是不信者不教。對儒家沒有一定信心和基本信任，即使學習，不會認真，不易理解，不願實踐。這種人不值得教，亦不可教，徒然浪費雙方時間精力。「禮聞來學，不聞往教。」往教無益，反而有傷于師道之尊嚴。而主動求學者多少對儒學有一定信任。2018-4-30

   【船山】儒家政治以敬天順天為第一義，以「威侮五行，怠棄三正」、得罪于天為第一大罪。船山《尚書引義》衍《甘誓》之文曰：「夫孰知不畏於天，名為恤民，而民實貽以槭；不恤於民，名為憂國，而國實受其敗也？」不愛民則愛國無益，反而敗國；不畏天則愛民無益，反而害民。

   【毒品】文以載道，理所當然。文章必須志道據德依于仁，有益於世道人心。大量現代文章則往往相反，或文以反道，或文以載邪道，縱人慾，滅天理，有害於世道人心。凡是悖道缺德違于仁的文章，都屬於文化毒品。凡毒品製造者，都應該從政治、文化、教育三界中驅逐出去。2018-4-30

   【毒品】關於米脂殺人事件，在兇手通往犯罪的道路上，電子遊戲應該起了相當的作用。有報道說，兇手沉迷電子遊戲，這段時間在玩一款名為「吃雞」的遊戲。遊戲里，共100人降落荒島，只有最擅長殺人的玩家才能取得最終勝利。在遊戲場景中，最喜歡選擇的殺人的地方是學校和醫院。

   【毒品】志於道據于德依于仁游于藝。電子遊戲屬於藝的範疇，本身沒有問題。文以載道，藝亦可以成為載道之具。電子遊戲的問題其實是製作者的問題，是製作者文化道德品質低劣，導致諸多電子遊戲作品成了盪神志、毀心性、縱人慾、滅天理的劇毒品。藝以載道還是反道和載邪道，取決於製作者也。

   【悖德】《孝經》雲：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」政府不愛國人而愛外人，更是悖德悖禮之至。注意，政府對國人的愛，必須落實到良制良法中去，必須導之以德、齊之以禮並制之以法。可惜多數國人至今不明白，停留在口頭上的愛，靠巧言令色足恭去表達的愛，不是真愛。

   【創新】有旅美學者說，晶元不是靠一群窮人做出來。此言不確。比貧富更重要、更關鍵的是善惡。野蠻邪惡之徒，德智俱劣，創新能力低下。它們愛好欺詐暴力，其聰明才智也只發揮于詐力方面，而特別拙於善事善業。野蠻必然落後，邪惡最易衰亡，這是道德定律，也是歷史規律。

   【凶德】得乎道之謂德。有德則吉，悖德則凶。故一切違仁背義的德行都可以稱為凶德。《左傳•文公十八年》：「孝敬、忠信為吉德；盜賊、藏奸為凶德。」盜賊、藏奸就是悖德行為。《孝經•聖治篇》：「不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。」邢昺疏：「凶謂悖其德禮也者。悖猶逆也，言逆其德禮則為凶也。」

   【物化】無得於道之謂無德。無德者，很容易行為悖德，品性物化。如果信仰拜物教，物化就是邏輯的必然。儒家強調親親仁民愛物。拜物教相反，物質第一性，物質第一位，物質第一重要，以物質為最高價值標準。以有產無產分階級，以共產主義為理想，把上層建築的決定權交給經濟基礎，都是必然的。

   【伊利】一名記者寫了一篇小說，被伊利認為映射伊利和潘剛，遂被跨省從北京抓去了內蒙。毛氏說《劉志丹》：「利用小說反黨，是一大發明。」伊利集團說記者利用小說反伊利，與毛氏異曲同工。一個企業都能擁有以言入罪的權力，企業自身固然惡不可恕，政府更加罪責難逃。只有惡政府才會如此助惡縱罪！

   【藝術】書法與所有藝術，都應該具有創新精神，然創新有道。孔子說：「殷因於夏禮,所損益,可知也。周因於殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世可知也。」三代不同禮，後代之禮於前代有所損益，即使百世之後，周禮的框架也不會完全不同，精神更是萬古不變。這個禮制原則也適用於書法的創新。

   【藝術】王鏞說：「寫書法不動腦子，越勤奮，會越寫越糟。」說得對極了，可看他的字，我卻想對他說：寫書法動歪了腦子，也會越寫越糟的。曾翔更不堪。瀏覽了一下《春秋筆法-獅子吼---曾翔789作品展》，感覺這個曾先生膽子好大，既敢用鬼畫符法冒充儒家的春秋筆法，又敢用鬼叫冒充佛教的獅子吼。

   【阿世】曲學阿世，可以有兩種表現：一是逢迎權力，投君之好，甚至逢君之惡；二是迎合世俗，干民之譽，甚至逢民之惡。這兩種知識分子，皆非正人善類。唯前一種人之壞，人所易知；后一種人之壞，人所難知。馬家知識分子往往將集兩者於一身，惡上加惡，壞而又壞，罪孽最為深重。

   【伊利】一個企業都敢如此猖獗，可見政治生態惡劣到了什麼程度。這是伊利的罪惡，更是當局的恥辱。企業惡化是因為政治無道，這個社會邪惡之人物、之企業、之勢力猖獗，是因為政治和制度不良。一個企業都敢並且都能以言治罪，我相信所有正人君子都會痛恨莫名，相信歷史會好好地記上一筆！

   【請問】一個企業都敢並且有能力搞文字獄，東海驚詫莫名！不僅當地政府要負責任，習王團隊及習先生也要提高警惕。我不能不問一句：習先生集權何為？先生階段性集權，應該讓人民享有更多權利而不是相反，應該是結束思想罪、文字獄的歷史而不是相反。希望習先生警惕！2018-5-1余東海于南寧

(今日微言（請習先生提高警惕） 全文完)
此文於2018年04月30日做了修改