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   人民需要偉大的領袖（四）

   儒家倡導聖賢崇拜。聖賢為王就是聖王，故聖人崇拜包括聖王崇拜。孔子說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」（《論語季氏篇》）這裏的畏不是畏懼而是敬畏，特別尊崇，包涵信仰、崇拜之義。畏聖人之言就要信仰聖經聖言，畏大人就是崇拜聖王。

   道體流行，是謂天命；天命之性，是謂良知。聖人圓證天命良知，大人是在政治上實踐良知。《易經》中合而言之，聖人與大人無異；分言之，作易為聖，實踐易理為大人。《周易•文言傳》：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。」大人與聖人道德同級。不同的是，大人有機會成就外王事業的輝煌，道統政統得以合一。

   孟子說：「大人者，不失其赤子之心者也。」趙岐注：「大人謂君」。孟子說，有天爵，有人爵，大人是天爵與人爵的統一。《乾鑿度》引孔子：「易有君人五號，大人者，聖明德備也。」《史記索隱》引易乾卦向秀注:「聖人在位，謂之大人。」大人就是聖王，最偉大的中華領袖。

   或謂不能把聖王等同於領袖，沒錯。君有明君、昏君、暴君之分，王有聖王、霸王、邪王之別，領袖有偉大、偽大、罪大之異。偉大領袖指古今中西的明君，包括堯舜禹湯文武周公等等聖王和齊桓晉文等霸道之主。儒家對霸道之主是有所肯定，對聖王是崇拜。故不能泛泛地講崇拜偉大領袖，更不允許搞領袖崇拜。

   聖王崇拜和君王崇拜（領袖崇拜）是兩回事。君王若是聖王，得到信仰崇拜，理所當然。君王若是暴君，被誅殺被革命，亦禮所當然。孟子說：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」（《孟子•梁惠王下》）孟子又說：「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」（《孟子•離婁下》）

   因此，不是君王必然賢明，而是君王必須賢明，不賢明不配為君臨華夏；不是領袖必然偉大，而是領袖必須偉大，不偉大不配領袖中國。

   領袖能偉大，必有其特徵。江湖上流傳著一句名言：「用師者王,用友者霸,用徒者亡。」王和霸都可以稱為偉大領袖，王最偉大，霸次偉大。他們都有知人之明，能重用優秀乃至偉大的人。

   這句名言據說出自於曾子之口，其實非也，但這個觀點確是儒家的。《韓詩外傳•卷五》說：「上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。」以師為佐就是用師，以友為佐就是用友，以隸為佐就是用徒。

   孟子說：「將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。」（《孟子•公孫丑上》）湯與伊尹、桓公與管仲就是偉大領袖與帝王師的典範。這裏提到了偉大領袖的基本特徵：尊德樂道。一個領袖人物，能夠樂在道德之中，尊崇有德之士，擁有不召之臣，想不偉大都不可能也。

   流行一句話：領袖越偉大，人民越渺小；領袖越英明，人民越愚蠢。其實這裏的偉大英明，都應該加個括弧。人民渺小是因為領袖偽大，人民愚蠢是因為領袖無明。這句話本身就夠蠢，誤看盜賊為聖賢，錯把毒蛇當真龍，不知道什麼是真正的偉大。2018-7-26余東海首發於儒家網

（2018/07/26 發表）