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   人民需要偉大的領袖

   有個觀點很流行：人民不需要偉大的領袖。其實極端錯誤，完全顛倒。領袖者，元首也，領導人也。事實恰恰相反，人民需要偉大的領袖。

   偉大的人民，偉大的民族，偉大的國家，偉大的文化和文明，必有偉大的領袖。天下為公選賢與能，賢能就是偉大英明。堯舜禹湯文武周公就是最偉大的領袖，歷代賢王明君都是偉大的領袖。

   孔子說：「大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉；巍巍乎，其有成功也；煥乎，其有文章！」（《論語泰伯篇》）這就是讚美堯帝的偉大！只有天最為高大，只有堯能效法它。功德多麼廣大！民眾都不知道怎樣稱讚呢。崇高啊他所成就的功業，光輝啊他所創造的文明。

   上古聖君替天行道，所行皆合乎人情天理，人民順其自然，各隨所安，互不相擾自然祥和，所謂「帝力於我何有哉」，幾乎感覺不到帝王權力的存在，更不知道怎麼歌功頌德了。《論衡•藝增》引《傳》曰：「有年五十擊壤于路者，觀者曰：『大哉堯德乎！』擊壤者曰：『吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？』」這可以為「蕩蕩乎民無能名焉」的註腳。

   帝堯確實當得起孔子的稱讚。天下為公，選賢與能，堯都做到了。《史記•五帝紀》記載：「堯立七十年，得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天，堯辟位凡二十八年而崩。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰：『終不以天下之病而利一人。』而卒授舜以天下。」

   堯知道兒子丹朱不賢，不足以傳天下，於是就把天下傳給了舜。傳天下給舜，全天下得利，只是丹朱痛苦；傳天下給丹朱，全天下痛苦，只有丹朱得利。堯說：「總不能拿天下的痛苦去造福一個人。」就把天下傳給了舜。

   《說苑•至公》說：「《書》曰不偏不黨，王道蕩蕩，言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私于其子孫也。去天下若遺，于天下猶然，況其細于天下乎！非帝堯孰能行之？」

   堯帝去世以後，舜主動避讓于南河之南。只是諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。然後，舜才回到都城正式踐天子位。

   《論語》中孔子又讚美了舜禹二帝：「巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。」（《泰伯篇》）多麼偉大啊，舜禹擁有天下，就像與自己無關似的。

   「不與」有兩種解釋。一是不親與政事，無為而治。《王莽傳》引孔子此言，顏師古注：「言舜禹之治天下，委任賢臣，以成其功，而不身親其事。」歷代儒者和注家大多採用這種解釋。孟子說：

   「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難，孔子曰：大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。」（《孟子•滕文公》）

   堯最大的憂慮是得不到舜，舜最大的憂慮是得不到禹和皋陶。把天下讓給別人容易，為天下找到大賢卻很難。「為天下得人」是帝王最大的責任，最需要費心的事。堯既得舜，舜既得禹、皋陶，自己就可以無為而治，不用親與其事了。得人之後，堯舜沒必要費心於具體政務，就像不用把心思放在耕種上一樣。

   晉劉寔《崇讓論》中說：「舜禹之有天下而不與焉，無為而化者其舜也歟。賢人相讓于朝，大才之人恆在大官，小人不爭於野，天下無事矣。以賢才化無事，至道興矣。己仰其成，復何與焉！故可以歌《南風》之詩，彈五弦之琴也。」

   王充《論衡》說：「周公曰上帝引佚。上帝謂舜禹也。舜禹承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。舜禹承堯之安，堯則天而行，不作功邀名，無為之化自成，故曰蕩蕩乎民無能名焉。」

   「不與」的另一種解釋，意謂與自己無關，形容舜禹不以擁有天下而得意，處之泰然，其心邈然若無預。孟子說：「君子有三樂，而王天下不與存焉。」又說：「反身而誠，樂莫大焉。」舜禹有天下，孟子無權位，都自有可樂，不改其樂，不以天子之位為重。朱熹說：「不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。」兩種解釋都通，都符合儒家大義。

   《禮記•表記》記載了孔子對虞舜全方位的讚美：

   「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』非虞帝其孰能為此乎？」

   《論語》中孔子接著讚美大禹的美德無可挑剔。他說：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而儘力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」（《泰伯篇》）禹帝，飲食菲薄但致敬鬼神的祭品盡量豐潔，衣服簡樸卻盡量講究禮服之美，宮室低矮卻儘力興修水利。對於禹，我是無可挑剔了。

   禹，姓姒，名文命，史稱大禹、帝禹，因是夏后氏首領，又稱夏禹。他最卓著的功績是治理洪水，又劃定九州。帝舜在位三十三年，把天子位禪讓給禹。十七年以後，舜在南巡中逝世。三年治喪結束，禹避居夏地陽城，讓帝位給舜之子商均，但天下的諸侯都去朝見禹。在諸侯的擁戴下，禹正式即位。分封丹朱于唐，分封商均于虞。

   菲飲食，惡衣服，卑宮室，個人生活節約簡樸，所謂食無求飽，居無求安；孝鬼神，美黻冕，祭祀和典禮莊重大方；儘力溝洫則是勤勞民事、關重民生。大哉禹，大哉上古中華領導人。茅茨土階更增帝堯的偉大，卑宮陋室更添禹的光榮。

   朱熹說：「致孝鬼神，謂享祀豐潔。或豐或儉，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之。楊氏曰：『薄于自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂有天下而不與也，夫何間然之有。』」（《四書集注》）

   堯舜禹之後，商湯湯文武周公都是偉大的聖王，都得到了孔孟和歷代聖賢君子的高度讚美。

   領袖和人民，一大俱大，相輔相成。偉大的人民必有偉大的領袖，偉大的領袖必有偉大的人民。偉大的領袖在上，必然形成聖賢君子集團。《論語》記載：

   「舜有臣五人而天下治。武王曰：予有亂臣十人。孔子曰：才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」（《泰伯篇》）

   舜有五位賢臣，分別是：禹，稷，契，皋陶，伯益。亂臣十人，亂，又可訓為治，治理的意思。亂臣，指治國之臣。十人亂臣是周公旦，召公奭，太公望，畢公，榮公，太顛，閎夭，散宜生，南宮适。這個南宮适與孔子弟子南宮适不是一人，武王曾命他「散鹿台之財，發鉅橋之粟，以賑貧弱」，另有一名婦女是邑姜，周武王夫人，專管內務。唐虞之際，堯舜之後。唐是堯的封國，虞是舜的封國。斯，代詞，指周武王時代。

   《尚書•太誓》說：「紂有億兆夷人，離心離德；余有亂臣十人，同心同德。」唐堯虞舜之後，周武王時期是人才最盛的，卻也不過十人而已，而且其中有一位還是婦人。孔子之時或之前就有「才難」的說法，孔子乃有「不其然乎」之嘆。

   當然，孔子所嘆的人才難得，不是一般性的人才，而是指那種信解仁本、通達治道的大賢。聖王賢臣，形影相附，有聖王必有聖賢集團，君子得位必有君子集團。東海曾經列舉歷史上最優秀，並具有代表性的十大儒家群體：堯舜禹集團（可三）、湯伊集團、文武集團、孔子集團、劉秀集團、程朱集團（可二）、王陽明集團、曾國藩集團、康有為集團、熊十力集團。

   其中劉秀集團最典型。秦後有三個出身儒家的開國帝王，劉秀是其中最優秀的，自小在長安學習《尚書》，東征西戰時，常常「投戈講藝，息馬論道」，統一天下后，又「數引公卿朗將講論經理」。劉秀集團也是秦后最優秀的儒家政治集團，其大多數文臣武將，都是富有經學修養的儒者或具儒家氣象者。

   偉大的領袖在上，形成聖賢君子集團，必能建設良好的制度法律，建設起偉大的國家和偉大的文明。偉大的領袖在上，官德想不大，民智想不高，社會想不和諧，人民想不福樂，不可能也。

   人民、國家和領袖是政治三大要素。領袖的好壞，直接關係著人民的吉祥福禍和國家的興衰存亡。如果暴君昏君在上，必然官吏腐惡，政治無道，社會無明，國家無望，人民苦難無盡。要撥亂反正，要改革政治，建設良制，走出亂世，重建中華，離不開一個真正英明偉大的領導人。

   當然，偉大領袖不是自封的，不是領導階級封的，也不出自於一時的民意。在一定時間里，民眾可以被愚弄，民意可以被操縱。領袖的偉大紮根于敬天保民的政治道德深處。他有一個根本，以儒為本，即以儒立國，以儒治國。文化以儒為本，才能道德以仁為本，政治以民為本，宇宙萬物以人為本。

   以儒為本，才能三統並建，建立中華政統，導之以道統，輔之以學統。以儒為本，才能堅持仁本主義的立場觀點方法，才有望通達春秋大義，弘揚春秋精神，建設一個既有差等又有平等、既有秩序又有自由的和諧社會，讓越來越多的人家父父子子，夫夫婦婦，福壽安康，五福臨門。2018-7-22余東海首發於儒家網

（2018/07/22 發表）