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今日微言（什麼叫文化自信、道德自信和道路自信）

   【擊蒙】言論自由意味著，民眾在「高價值言論」層面享有「指鹿為馬」的自由。這裏指鹿為馬比喻錯誤言論。徐某以「納粹老奶奶哈佛貝克因否認大屠殺再次被判兩年監禁」為例否定言論自由，無效無效也。因為這是特例，是德國鑒於納粹的人道主義災難而特別制定的法條，不具有普適性。

   【答客】或問：集體利益服從個人利益，個人利益服從集體利益，何者正確？答：這個問題本身有問題。正確的說法是：集體利益本之於個人利益，由該集體中每一個人正當的個人利益組成。所以，維護正當的個人利益，就是最大的集體利益，唯此才能使集體利益最大化。

   【擊蒙】有人引用《莊子天運篇》中老聃的一段話以自證其謬論。老聃說：夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉!今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉!」東海曰：六經承載著先王之精神命脈和性與天道之真諦，何可輕蔑哉。老莊不能踐跡，自外仁門，侮孔子侮先王侮聖人之言，其言何足為訓。

   【踐履】道德最重踐履，踐履必須落實。有德者必有其行，必有其言。儒者之言，因時因地因人而異，然有兩大原則不變：一是揚正善，宣揚真理正義；二是辟邪惡，批判邪說惡行。見惡不敢言，見邪不能辟，反而以明哲保身自解，甚至以獲得邪惡獎勵為榮，此輩豈但非儒者，非正人，而且非人化矣。

   【雜家】子張說：「執德不弘，通道不篤，焉能為有，焉能為亡？」這是某些儒生之弊，學修不足而已，只要學而時習，就可弘篤起來。雜家則等而下之，執德不正，通道不真，對儒家中道不能完全認同和信仰，三心兩意，似信非信。某些人甚至自以為比孔孟更加高明，能夠超越孔孟，更是淪為妄人不可救藥了。

   【辟魯】不少弱者和正人懷念讚揚魯迅，實屬表錯了情認錯了人。東海《中華歷史精神》（待出版）中列其五大罪，斥之為文化弒父派和亂臣賊子的幫凶。魯迅之罪孽，肆世難消；魯迅之邪魂，萬劫不復！懷念魯迅的弱者，不僅勢弱，而且智弱；讚揚魯迅的正人，正義度很低，或者名正實邪。

   【概念】現代儒者對現代和西方概念，沒有必要排斥。正確的做法是予以訓詁和貞定，即對其內涵、外延予以正確的解釋。不少傳統人士對「國學」這個概念都持反對態度，莫名其妙。國學就是中國的學說學問，用來指儒佛道三家，如理如實，焉能否定之，何必反對呢。

   【超越】唯獨儒家不可超越。因為儒家中道和聖境不可超越。古今中西任何學派宗派，不可能比中道更加中正，比聖境更加高明、比聖德更加光明的還是聖境聖德。任何大師，包括佛道大宗師，于孔孟只有不及，不能過之。任何試圖凌駕于儒家中道和聖境者，都是妄人。老莊本質上就是妄人。

   【超越】諸子百家，壞的有害的不用說了，就是好的有益的，也都有問題，道及高處，或過或不及。超越儒家超越孔孟，也是一種過。如嚴思同仁所說：「孔子開創了儒學以後，諸子百家都不太服氣，都要開創一套學說，來超過孔子。結果呢，還真超過孔子了。」這種超越也是過猶不及，有識之士不可不警惕也。

   【辟庄】尊重老莊和老莊愛好者的逍遙追求和態度，批判老莊之學的錯誤，兩回事也。阮莉萍們喜歡莊子「做做蝴蝶夢」，當然沒問題。但如果老莊之學泛濫起來超越儒學，深度影響政治社會，問題就大了。如魏晉南朝，佛道盛行，天下大亂。王夫之將老莊、浮屠、申韓並稱為「古今三大害」，不是沒有道理的。

   【釋疑】或以為歸儒者多了，人人思想一樣，世界劃一無趣。可以毋憂。孔門三千弟子七十二賢，氣象萬千，何嘗一樣呢。尊儒歸儒，是樹立仁本主義信仰，三觀相同或相近。至於氣質、性情、興趣、愛好、人生追求，仍然因人而異。另外，對於其它正道，儒家有破有收，並主張「道并行而不悖」，非常寬容。

   【釋疑】很多人有一種誤解，認為有批評異議就是不謙虛不寬容，不溫良恭讓。殊不知，謙虛寬容溫良恭讓諸德各有其適用範疇，不能擴大化，不能亂用於問題討論和思想爭鳴，否則就成了搗糨糊，是非善惡攪成一團。文化人必須明白，在政治領域，道義最高；在思想市場，道理最大。

   【人生】微博、微信，只是利用間隙性時間零星發言，對於很多問題，只能點到為止，難以深入和全面。欲把握東海思想全體，須閱《東海叢書》（已出版）和《仁本主義》一書（待出版）。仁本主義自成體系，從世界觀開始，系統闡述儒家人性觀、人生觀、價值觀、政治觀、制度觀等等。

   【態度】聖賢是否固執，不可一概而論。允執厥中，擇善固執，這都是儒者之份所當為，聖賢之德性必然，非頑固也。儒家經權不二，既有原則性又有靈活性。非原則性問題，通權達變，因地制宜，無可無不可，這是權道。然權不違經，不可濫用。涉及大 經 大 法基本原則，不可苟同苟異鄉愿鄉訕。

   【辯論】同仁辯論，唯理是從，求益不求勝，求理不求贏，則輸贏勝敗皆可喜。任何一方敗輸，都是正理的一次宣傳。聽眾受益，輸者亦受教。當然，很多時候各各言之有理，是非輸贏殊不易言，那亦無妨。交給聽眾去辨別，交給天下後世判斷。天下很大，後世很長，何必急於一時。

   【辯論】辯論既要有禮貌，又要說真話，不可一味客氣虛詞，否則辯論無益也。墨者夷之第二次因徐辟求見孟子。孟子說了一句話：「不直則道不見，我且直之。」意思是，話不直說，道理不明。我認為，此言可以視為辯論的原則。依禮論理，真言直發，可以精益求精地彰明和弘揚真理，豈不美哉。

   【辯論】我多次提醒儒友們也公開說過，茲再次強調一下：讚美我無妨私下，批評我敬請公開。無論是思想批評還是道德批判，都希望公開進行。東海此生犯過不少錯誤，現在也難免言行有漏。但我對於私下的批評基本不回答更不解釋。唯一的要求就是：請給我一個公開承認錯誤或解釋說明的機會。

   【態度】東海以君子自許，追求成德成聖。但我不是天生的君子，而是從小人成長起來的。我毫不諱言曾經江湖和流氓。我會為過去和現在的一切言論行為之錯誤負責。但不接受要挾，不接受私下裡的批評。被我騷擾過的女人和得罪過的大人，反感我獨尊儒術的人，敬請公開批評，謝謝。

   【東海曰】任何偉大的目標，都不能也不可能通過非正義的手段和途徑去達成。手段和途徑的非正義，必然導致結果和目標的非正義。

   【東海曰】有兩種人物和勢力：一種善於解決問題，消除苦難；一種善於製造問題和苦難。聖賢盜賊之別在此，正邪善惡之別在此，文明野蠻、光明黑暗之別在此。

   【東海曰】非正義的手段和途徑，必然背道而馳，背離政治正道和社會常道，實現的只能是罪惡和苦難。在非正義的道路上，奮鬥愈力，後患愈大；犧牲愈大，罪孽愈深；收穫愈豐，惡果愈重。為自己選擇正確的人生道路而踐行之，為人民、為國家天下指定正確的政治道路而宣傳之，是聖賢君子的天賦使命。

   【東海曰】遇邪不辟，見惡無言，在非正義的狀況和環境中保持中立。往輕里說，是沒有正義感責任感；往重里說，無異助紂為虐。知識分子遇邪不辟、見惡無言猶可恕，宣傳邪說、擁護惡人不可饒。法恕天理不恕，人饒因果不饒。百年來知識群體史無前例的厄運和災難就充分證明了這一點。

   【東海曰】說真理辟邪說，出於仁愛之心勃勃不容已，是仁者應盡的責任，不需要任何榮譽鼓勵和利益獎勵，也不會因為外在壓力而棄責。天行健，君子以自強不息。君子之自強不息，源於天性之至誠無息。只要一息尚存，想「息」的都不行，就像太陽的乾健、宇宙的運轉沒有一刻止息一樣。

   【東海曰】說真理與辟邪說，各有意義，都很重要，相輔相成，不可或缺。于個人當然不妨有所側重，有的人側重說真理，有的人側重辟邪說，這是個人選擇的自由，都不失為君子。東海期望自己的是兩者並重，雙管齊下，立我仁本主義大本，廣破古今中西各種異端邪說。

   【東海曰】踐履、堅持並弘揚正道，是正人君子的道德必然，受到世俗的誤會和排斥，受到邪惡的敵視和壓迫，也是邏輯的必然。對此，正人君子應有一定的精神準備。有所得必有所失，君子有得乎道，所得者大，人生之價值和意義彰明昭著，其所失亦非一般凡夫所堪忍也。

   【孟子】古來沒有儒生會批評孔子，但有批評、質疑孟子者。凡批評質疑孟子的儒生，品格都不高。嚴厲批孟的荀子是儒門外道，《疑孟》的司馬光學術粗疏。其他李覯、晁說之、陳亮、葉適等人，也對孟子持懷疑貶仰批判態度，思想德行皆遠遜於高度尊孟的程朱一系。

   【批詩】詩曰：「五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？盜跖庄蹻流譽后，更陳王奮起揮黃鉞。」犯了兩大錯誤：一是歷史虛無主義和道德虛無主義，虛無三皇五帝及其德性光輝；二是道德顛倒。庄蹻可以理解，陳吳不乏正義，盜跖則是庄書虛構出來詆毀孔子的巨寇。否定皇帝而肯定盜跖，顛倒之極。

   【計生】數十年來，各地鄉村流行著無數無知無畏、可笑可恥的荒唐標語，其中又以計劃生育標語最為兇惡狠毒，特別觸目驚心。其中廣泛流傳的一句是：寧可斷子絕孫，也要讓黨放心。姑不論計生之推行和實踐者，就是這句標語的發明者，也是有罪孽的也。斷子絕孫，何其惡毒的詛咒，遑論付諸于實施。

   【心法】或謂書名《孟子心法》不好，因為心法是佛道的說法。答：非也，儒家也講心法。《大禹謨》曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」朱熹稱為「虞廷十六字心法」；程頤說《中庸》：「此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。」東海此書是解讀《孟子盡心篇》的，故以心法名之。 【擊蒙】有馬家學者批評儒家政治是人治，理由是《中庸》說：「文武之政，布在方策。其人存則其政舉，其人亡則其政息。」這是一大誤解。儒家實行禮制，禮樂刑政具備。政令會因人而變，禮法制度不變也。權大於法、法律服從權力需要的的政治才是人治。

   【自信】或調侃東海滑頭：「明知道沒有人能在思想上、品德上抓住你的把柄，才故作大方，要別人公開批評」雲。答：這不是滑頭是自信，自信一切都經得起質疑挑剔。不好嗎？這也是現身說法告訴你們，什麼叫文化自信、道德自信和道路自信。我實踐並推薦給天下後世的就是最好的道路。

   【自信】君子必然大方，文化人和政治家都應該大方，應該經得起、受得了、容得下各種正常非正常、友好不友好的批評，包括惡意的侮辱誣衊。尤其是政治家，大不大方，是衡量其偉不偉大的一項重要指標。只能讚揚不能批評、只能順從不能反對的人不配為政治家，更與偉大絕緣。2018-8-8余東海