禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   所謂自由（四）施京吾《她用「美」欺騙了世界——電影藝術家萊妮的傳奇》（《同舟共進》2010年第6期）中有這樣一句話：「不論是誰，只要身處極權社會，就沒有自由可言；只要有一個人身陷極權之囹圄，那麼所有人都不會自由。」

   此言體現了天下一家、民胞物與的情懷，深得我心，也深得歷代聖賢之心。《尚書•說命下》記載伊尹的話：「一夫不獲,則曰時予之辜」，一人不得其所，也是我的罪責。《孟子•離婁下》說:「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。」

   王陽明《傳習錄•答聶文蔚》中說：「視民之飢猶己之饑溺，而一夫不獲若己推而納諸溝中者。」曾國藩《曾國藩誡子書》說：「為天下計，則必已飢已溺。一夫不獲,引為餘辜。」

   歷代聖賢君子生乎今之世，必與東海和自由之士站在一起，一夫不自由, 則曰時予之辜。

   自由的對面是極權，極權的下面是奴役。不過，奴役者與被奴役者同樣不自由。極權社會沒有人是自由的，知識群體、弱勢群體、特權階級都沒有自由可言。特權階級物質上經濟上不虞匱乏，但照樣沒有言論、信仰自由和免於恐懼的自由。

   在習雜時代，對儒家的禁錮有所寬鬆，反孔反儒不再是「政治正確」。但是，真正的儒家依然沒有言論自由，沒有傳道解惑的自由。東海近日《所謂自由》三篇、《儒家真理不怕批判，儒家不會批判真理》一文，並未直指現實，也都發不出來。

   極權主義特別擅於製造貧困，既製造物質經濟貧困，更製造思想心靈貧困，導致廣泛深刻的精神之飢、道德之溺。或者說，極權主義既製造政治災難，更製造精神災難，讓廣大官民物化、奴化和惡化，淪為道德災民。

   在禮制和法治兩種社會，自由都能獲得相應的制度保障，講自由的現實意義有限。但作為文化人，在極權社會不講自由，不呼籲不追求，無異思想自暴和責任自棄；如果否定、反對自由，可以直接視為三無牌人士。這種人無論主觀意願任何，客觀上都起到了三幫的效果。

   自由與極權之爭，不是學術之爭，而是正邪善惡人禽之爭。自由與極權的區別，是人禽之別。華夷之辨重要，人禽之辨更重要。王道禮制，仁本主義文明，華也，最為高優。自由民主，人本主義文明，人也，頗為正常。孔子讚美管子和霸道：「如其仁，如其仁！」東海對於人本文明亦贊曰：「如其仁，如其仁！」

   物本主義「文明」，禽也，極端反常。物本主義文化必然導致政治惡化、人心物化。物化惡化奴化，三化方向一致，一化俱化，一深同深。絕大多數人不是身為物役，就是身為權役，不是奴隸就是奴才，很多人既飽受奴役又奴性入骨。在物本社會反人本、在極權社會反自由的知識分子，就是奴性入骨的典型，夷狄不如，禽獸不如，地獄種子，罪孽深重！2019-11-12

（2019/11/11 發表）