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   一陰一陽之謂道---揭示道德最高機密

   余東海「一陰一陽之謂道」出自於《易經繫辭上》。對這句話，歷代學者誤解甚多。漢京房在《周易章句》說豐卦：「陰陽之體，不可執一為定象。於八卦，陽盪陰，陰盪陽，二氣相感而成體，或隱或顯，故《系》雲：一陰一陽之謂道。」唐楊士勛《 梁傳疏》引王弼的解釋：「一陰一陽者，或謂之陰，或謂之陽，不可定名也。」

   程朱也誤將「陰陽」理解為二氣了。程顥說：「陰陽亦形而下者也，而曰道者，惟此語截得上下最分明，元來只此是道，要在人默而識之也。」程頤說：「所以陰陽者，道也；陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。」（《《二程集》）「所以陰陽者方是道」之說正確，但認為這裏的陰陽是氣，有誤。

   朱熹進一步將「一陰一陽」解為「理」（天理）和「所以陰陽者」。他說：「《易》說一陰一陽之謂道，這便兼理與氣而言。陰陽，氣也，一陰一陽則是理矣。猶言一闔一辟謂之變，闔辟非變也，一闔一辟則是變也。蓋陰陽非道，所以陰陽者，道也。」（《朱子語類》卷七十四）

   這個解釋不錯，然有含混之嫌，沒有說明為什麼陰陽是氣，一陰一陽是理。因為朱熹對「一陰一陽」的「一」理解不確。他說：「一，如一闔一辟謂之變。只是一陰了，又一陽，此便是道。寒了又暑，暑了又寒，這道理只循環不已。維天之命，於穆不已，萬古只如此。」（《朱子語類》卷七十七）

   殊不知，這裏的一是統一義。用兩個一，表示內涵的對立性。陰陽指乾坤二元。乾元坤元都是形而上的存在，共同構成道體，即太極，無雙無對無形無跡的唯一。「一陰一陽之謂道」的意思是，天道是乾坤二元的圓滿統一。

   金景芳也指出了「一陰一陽」與「陰陽」的不同。他說：

   「說「一陰一陽」與說「陰陽」不同。說「陰陽」，指的是氣，氣是形而下的，實在可見的；說「一陰一陽」，指的是氣之流動的那個規律，它是形而上的，虛無不可見的。只說「陰陽」，不是道， 說「一陰一陽」才是道。」（《金景芳全集》第二冊《周易全解》）

   遺憾地是，金景芳先生受唯物論誤導，將形而上的道理解為規律，這就差之毫厘失之千里了。道是宇宙生命一切現象的源頭和根本，豈規律一詞所能了得。故必須明確指出：

   「一陰一陽之謂道」意謂道是乾坤二元的統一。陰陽指坤元乾元，一是統一義。

   孔穎達將「一陰一陽之謂道」的「一」解釋為「無」。他說：「一謂無也，無陰無陽，乃謂之道。一得為無者，無是虛無，虛無是大虛，不可分別，唯一而已，故以一為無也。」此解亦不當。太極沒有陰陽二氣，但有乾坤二元，為陰陽二氣提供形而上的依據。所以陰陽者，乾坤二元也。

   有現代學者將「一陰一陽之謂道」解釋為「一陰一陽的運行變化稱之為道」，也是錯誤的。因為一說「運行變化」，就落到了形而下，而道體是形而上的。陰陽二氣的運行變化，是道體的作用和現象，非道體本身。道體與二氣，體用有別。

   《易經》稱天道、道體為太極，太極分言為乾元坤元，然不可因此誤認《易經》為二元論。兩者並非並列，而是乾健坤順，乾主坤輔。抓住綱綱，坤自從之。分而言之為二元，統而言之，唯有一元，乾元。

   《乾卦》彖曰：「大哉乾元，萬物資始乃統天。」統就是統帥，乾元統帥宇宙生命，也統帥天道。天道太極，乾元是統帥，坤元只能順承。故《坤卦》彖曰：「至哉坤元，萬物資生乃順承天。」所以，儒家的世界觀（本體觀），可稱太極主義，也可稱乾元主義。（詳見東海《仁本主義世界觀》一文）

   乾元既有超越性，超越萬有；又有潛在性，潛于萬物。《繫辭》說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」形而上說的就是乾元的超越性，一切器具和現象都屬於形而下，而乾元就潛在於一切現象包括陰陽二氣之中，所謂道器不二，也稱道氣不二。

   儒學是真正的不二法門，道器不二，體用不二，乾坤不二，陰陽不二，剛柔不二，本質與現象不二，內聖與外王不二。全體大用，用大體全，無暇無漏，大中至正，至矣盡矣，蔑以加矣。

   注意，道器（氣）不二而有別，有別而不二。不能謂形而上者為氣，也不能謂形而下者為道。不能說道就是器，器就是道。不知此，不足以論道談儒也。

   「一陰一陽之謂道」出自於《易經繫辭上》。為了加深對這句話的解悟，特錄原文於左並譯解大義。原文是：

   「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。」

   東海譯解如下：

   天道是乾坤二元的統一，繼承天道為善，成就天道是性，即天命之性。對於此性，仁者見仁，智者見智，百姓不明所以，也沒有存養工夫，但只要不去故意毀壞她，她同樣會無意識地在日常生活中起作用。因為大多數人不知，所以君子之道罕見罕聞。道體鼓舞化育萬物，但不像聖人那樣有憂患。「性與天道」的盛大品德、偉大功業實在崇高。「鼓萬物而不與聖人同憂」，豈非超善乎？盛德大業，豈非大善乎？富有、日新、生生、成象、效法、極數知來、通變、陰陽不測等等，或為天道的特徵，或為本性的大用，無一不善，無非超善大善。

   性善論是核心易理之一。在人性論上，《易經》認為本性之善源自天道生生之德，同時強調人要通過後天努力效法天道以擴充其性。繼善成性，於人而言，就是繼天道而為純善，成生命之本性。朱熹說：「流行造化處是善，凝成於我者即是性。繼之者善，成之者性，性就是善。」（《朱子語類》）

   宋朝楊萬里有一個巧妙的比喻：「道者，善之父；性者，道之宅，故繼道謂之善。然有之而能成之者，聖人也。自非聖人，有有之而得其一二者，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知也。此君子之道之所以知之者鮮也。」（《誠齋易傳》）

   綜上所述，太極創生萬物，即道生萬物，繼道為善，生物就是至善。於人而言，未繼之前為天道，太極為天之體；既成之後為人道，本性是人之本。本性也是乾坤二元的統一。2019-11-7余東海首發於中國文化基金會公眾號

（2019/11/12 發表）