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   極權政治是邪惡社會的報應耶教教皇大格里高利有一句名言：「好的統治者是上帝對好的民族的獎賞，而邪惡的統治者是上帝對邪惡的民族的懲罰。無論統治者好壞，他都應當得到尊重，因其權威來自上帝。」我不認同君權神授論，不認同這句名言的後半句，但前半句讓我心有戚戚焉，與一條東海律「極權政治是對邪惡社會的懲罰」異曲同工。

   我多次強調，在反儒社會，正人君子、正義力量都會被淘汰，最後成功的只能是最邪惡的勢力，反儒社會最為反常、顛倒、邪惡和逆淘汰故。極權暴政是反儒社會生鐵鑄定般難以擺脫的惡報！我在隨筆《惡性與奴性成正比》中指出：「刁民暴民是極權主義不可或缺的社會基礎。一個社會，民德民智越低，刁民暴民越多，極權主義學說就越容易泛濫，極權主義事業就越容易壯大、成功和延續。」2019-11-22

   《九州縹緲錄》看后《九州縹緲錄》中那個天子，雖然也想做個好皇帝，但無德無智只有小聰明，做出來的事，又蠢又惡，害人害己。為了江山社稷，居然弒師殺友。德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，實乃人生大不幸。

   這讓我想起江湖時期聽聞的一句話：「你若優秀，進了監獄也是老大；你若無能，當了天子也是傀儡。」無能必然無智，無能無智，縱然有德也有限，不正不大。無德之人，縱然有智也是邪智，做不成正事；縱然有能也很有限，做不成好事。

   劇中雷碧成，為了目的不擇手段草菅人命，但擅於秘術，很有能力，很能蠱惑人心。唯呂歸塵不受蠱惑，因為他明白一個道理：「無論什麼樣的大業，都不能犧牲無辜的人。」

   然哉然哉，這就是儒家精神。孟子說：「行一不義殺一不辜而得天下，皆不為也。」是否犧牲、殺害無辜的人，是辨別一個人、一股勢力、一種事業的正邪善惡的第一標準。

   劇中有言：「人人都覬覦之物便是不祥之物」雲。沒錯，器物如此，財富權力更是如此。因此立德最重要，美器美物大財大權，皆須厚德以之。其次，對於手中的器物財權要用得對，用得好，以之為積德的工具。德不嫌多，多多益善；德不嫌大，越多越好。

   至於積德的方法，無數無量因人而異，概括起來無非正言正行善言善行。正言善言以傳道之言為最，正行善行以行道之行為最。能傳道行道，即聖賢君子，道德莫大焉，吉祥莫大焉。2019-8-8微博，整理於2019-11-22

   流沙河先生的一段話流沙河先生新詩不錯，文字訓詁不錯。但國學還沒入門。他在《我看國學》中說：

   「現在的國學，學的是好多已經被歷史檢驗過的、不足以救中國的東西，也沒有特別大的害處，只是放在這兒不合適，礙事，沒有什麼用。不要去迷信，說靠那個就可以振興中華，世界天下一家。我們必須要認同人家的價值觀，而且要和國外多文化交流。」

   這段話足以說明流先生是國學外行。國學的核心是儒學，儒學的核心是仁義禮智信五常道。這是中華特色的五個價值觀，經過數千年的歷史檢驗，締造了遠超西方的中華文明的輝煌。比起「人家的價值觀」，其真理性、正義性、普適性和重要性，只高不低。堅持我們的價值觀與「認同人家的價值觀」並「和國外多文化交流」亦毫無矛盾。

   對於個人、國家和天下，沒有比五常道更重要的道了。儒學足以道援天下，豈僅足以救中國而已。「中國一人，天下一家」的理念就出自《禮運》，這個理念的依據就是「性與天道」，「天地萬物一體之仁」。2019-11-24

（2019/11/24 發表）