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   鄉愿、鄉訕和鄉顛有三種壞人：一是鄉愿，鄉人皆好之；二是鄉訕，鄉人皆惡之；三是鄉顛，鄉人之善者惡之，其不善者好之，與鄉善正好相反。三種人都是德之賊，都為儒家所厭棄。

   鄉愿一詞出自《論語•陽貨》，指鄉中貌似謹厚實則流俗合污的偽善者，老好人，好好先生。《孟子•盡心下》對於鄉愿有詳細描述，茲不贅。

   鄉訕出自揚雄《法言》，與鄉愿相對，指鄉里熱衷於訕謗別人抬高自己的人。揚雄說：「妄譽，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉原，賊義近鄉訕。」汪榮寶義疏：「《說文》：訕，謗也。是訕即妄毀之謂，無往而為訕謗以取憎於人，行為與鄉原相反，而賊德則同，故名之曰鄉訕。」

   鄉顛一詞是東海自鑄。這裏顛字二義：一顛覆、顛倒義，二瘋癲、癲狂義。鄉顛指道德觀念顛倒、價值標準非常、精神錯亂癲狂者。鄉顛不是一般的非正常非正義，而是極端反常，反人倫、人權、人性、人道之常。

   鄉顛與鄉訕一樣擅於訕謗，不同在於，鄉訕訕謗的對象是所有人，鄉顛則訕謗善良而讚美邪惡，于高低、優劣、美醜、義利、是非、善惡、正邪、華夷、人禽、君子小人、聖賢盜賊、英雄罪犯、文明野蠻、進步反動、真理謬論、精華糟粕、正常反常等等，無不混而淆之，顛而倒之。

   鄉顛往往有一整套自成體系的歪理邪說支持。是由一定的思想武裝起來的惡人，其邪惡性、欺騙性和危害性都特別大。一般盜賊惡棍作惡犯罪的時候，難免心虛膽怯，鄉顛作起惡、害起人來，那是冠冕堂皇旗幟鮮明，理直氣壯居高臨下，自以為是自以為正義自以為偉光正。

   鄉愿側重於偽，偽君子；鄉訕側重於劣，真小人，都不如鄉顛壞得無可救藥。鄉愿鄉訕古已有之，於今為烈，但最烈的還要數鄉顛。

   鄉顛是反常文化的產物，所有民粹主義和兩極主義學說，都是反常的文化，都可以為鄉顛提供思想武裝。鄉顛得勢，必然導致文化反常。例如，倒孔反儒是極端的文化反常，必然導致道德、思想、社會、政治一切反常。

   鄉顛一旦得勢，正善必然遭殃，乾坤必然顛倒。民國是初級顛倒，後來進入高級階段，天翻地覆。清末至今，凡是面臨兩個人物、兩股勢力、兩條道路選擇的時候，中國都選擇了最壞的人物、勢力和道路，根本原因就是文化反常。

   東海早就指出，反儒社會最為反常，正人君子必然邊緣化，有一定正確性正義性的思想都無法立足，更無法取得官民共識。這樣的社會必然歪理邪說泛濫，奸惡之徒紛起。最後勝出的必然是最邪的學說、最奸的人物和最惡的勢力。故儒學的衰退與馬學的泛濫、毛幫的成長正相關。

   西人分不清聖人和善人的區別，分不清中道之善和世俗之善，但分得清基本的是非善惡，也懂得尊重孔子。國人則連基本的是非善惡也混淆和顛倒了，三界精英主導的反對孔子、批判聖賢、崇拜盜賊的惡潮，泛濫百有餘年，至今伊于胡底。

   前不久五四百年紀念，學界反思五四「打倒了舊道德，卻沒有建立起新道德」云云，純屬偽反思，與五四蒙啟派一丘之貉。將孔子、儒家與舊道德划等號，就自絕於道德了，還奢談什麼建立起新道德。

   反掉儒家就反掉了五常，就是最根本和極端的反常，必然導致普遍的違仁背義非禮缺智無信而逆淘汰。在這種環境中建立起來的，只能是、無非是、必然是最壞的東西！

   或說儒學難行並易被曲解，已經不適合現代社會。殊不知儒學難行並非儒學本身的問題。儒學開闡的是道德中道、人生常道和政治正道，普適於古今中西千秋萬代。儒學被曲解被污名化，是因為人和社會反常。儒家的回歸和復興，與社會正常化政治文明化同步。2020-6-19首發於北京之春

（2020/06/20 發表）