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   老黄：不可问不可教，不可不问不可不教（东海附言）

   东海附言：这是儒友老黄qq发来的一段话，非透入儒学、深知东海者不能道，可作一篇好文章读。特予荐赏。东海以儒家真统自承，以诲人不倦自命，然时而滔滔不绝时而默默无言，时而屡屡青眼时而不屑一顾，时而主动上门时而拒人千里，时而彬彬有礼时而粗鲁叫嚣乃至怒斥恶骂…，似乎十分矛盾，有负孔子诲人不倦之训，另外对不同对象、不同群体如此还好理解，有时对同一对象、同一群体表现也如此矛盾，便令人包括令一些友人迷惑。他们有所不知，心怀大仁，一切因人制宜、从心所欲，无动而非礼、无作而非义。有礼无礼、答与不答无非对治而已，默默无言、不屑一顾、粗鲁无礼、拒人千里也是一种特殊的教诲方式。有心人士读罢老黄此文，当可以开迷解惑矣。2009-5--15东海老人

   不可问不可教，不可不问不可不教老黄天何言哉，四时之行，日夜更替。此皆无言之教。无论是敏感的人，亦或是善於留心的人，都是能观察万物并从中取法的人，是第一上法。不见子在川上曰？天，无私覆，天并不会对在天空的万物有所谓的私心，在天底下，清净，污秽，高大，低下，重要，次要的事物都在其下，可充分的享有天道，每一份子都与全体一致。地无私载，日月无私照，亦复如是。此是天道之流行，不离大用，不离须臾也。如是而已，再也不复可问了。人法坤道，去除障碍，一切天理流行，与天道合德。上来是第一义悉昙之不可问与不可教。如有好问好学之人喜问，并认为学问非问不能得，那老夫则喜其能知问，做洪钟之叩，不做小书生之小问为是。大问是多多益善，不知道是我孤陋寡闻麽，现在很少能及见了。然则问，只能作指月之用。对所答之句只是解死句不能了悟活句，亦是大有病痛。须知万法皆从自性生，荡除习气，天性显露，自然流行，而後能得刚强正大。有一丝是强迫来的，便不自然。诚然，能见月忘指仍是大功德，却总是隔了一层。一来，非有自家得来，仍会有退转的时候；二来，别人的意见毕竟是别人的意见，人人的会证有通蔽，深浅，偏全之分，容易上别人的当。憨山大师有云：“是须自信自心，自参自悟，方堪绍佛家风，故《从地涌出品》乃显自心开发之象也。所谓“从门入者，不是家珍”。向自己胸中流出，方是盖天盖地。所以他方来虽是菩萨，犹尚不堪。故云：“不须汝等护法此经，我自有六万恒河沙众。”是时大千国土，应声震裂，而无数菩萨，同时涌出。”可知问别人，不若自己问得自身良知来得可靠，来得根本。熊师在判哲学有一段话值得一录：凡治哲学的人，於其见趣较接近者，则党同而益张之，（各人的情见，决不会全同，只有较接近的。）於其见趣互异者，则攻伐不遗余力。於是而门户之见始成。下流的哲学家，就缚於门户见，竟忘却了哲学之本务是在求真理。（竟忘二字，一气贯下。）哲学之所以没有进步，此是一大原因。人以群分，现在各户各派的小圈子的人，很多时候就变成了熊师笔下的下流哲学家。所以说是儒家，道理不变。并不是为释家而释家，不是为儒家而儒家，是为真理而真理。讲白了就是儒家好处在於对各家的开放性，对真理融摄性最好。各家是名相，真儒者所遵循的是真理，以真理教人，不是局限在儒家名下。复有一种，非为正问。所问皆是泛浑的问题，此类问题，一是善知识是不会作答，个中或有善知识慈悲，为之答复。但其花岗岩般的脑袋也不会开悟。妙法莲华经卷二譬喻品第三云：“无智中人，莫说此经。”善知识为什麽不答，请思量？二是，善知识为之答复，是不肯放弃度人的机会，亦是有待於後世，借各位之问一用，天下之大总会有人能读懂。此是承天健德不容不答的责任，也是善知识所以为大者。儒者说法总是方便，答也是，不答也是。答与不答是对治而言，儒者应该知道，答与不答都是为了答，不是答与不答都是为了不答，是为不答之答。不然，就入耽空之偏，止步於无为，不入无为无不为之殿堂。