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   关于盗泉之水和嗟来之食

   今人读书多不认真，包括一些名家大家，对于儒家经典，或一知半解，不求甚解；或人云亦云，以讹传讹，将外道言论误认为儒家思想和圣人之言。

   有学者为了证明他提出的“孔子重名不重生命”的观点，让孔子说了一句话：“渴死不饮盗泉水，饿死不吃嗟来之食。”孔子没有说过这句话。《列女传》中“乐羊子妻”说过一句类似的话：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”云。

   孔子不饮盗泉之水，典出《尸子》，原文说：“（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”《尸子》被《汉书•艺文志》列为杂家类。班固说，尸子名佼，鲁国人，是商鞅的师傅。刘向说：“楚有尸子”，又说他为“晋人”，是商鞅之客，“卫鞅商君谋事划计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。”（刘向《别录》，据《史记•孟荀列传•集解》所引）《淮南子》说：“曾子立廉，不饮盗泉。”又将不饮盗泉的故事放在曾子身上。

   法家、道家、杂家为了说明自己的观点，都喜欢寓言，特喜欢伪造孔子和儒家圣贤的故事，可信度极低。

   饿死不吃嗟来之食典出《礼记檀弓》：

   齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与可去，其谢也可食。”

   故事后附曾子之言，意思是说，恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，可以拒绝，他道歉之后，可以去吃。显而易见，曾子不完全赞成故事中饿死者的态度。曾子“其嗟与可去，其谢也可食”的态度才能代表儒家。

   “重名不重生命”非孔子观点。孔子重名是因为特别爱民，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语•子路》）

   孔子重生，只是强调不能为了求生而害仁：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语•卫灵公》）盖仁性是生命的本质和本质的生命，成仁是成就自己的良知，特别地自爱；仁者爱人，成仁也是因为真正的爱人。因此，孔子重名，更重生，最重仁。重仁，是因为特别贵生重生，特别珍惜自己和他人、人民和人类的生命。2017-1-19余东海

（2017/01/18 发表）