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   關於盜泉之水和嗟來之食

   今人讀書多不認真，包括一些名家大家，對於儒家經典，或一知半解，不求甚解；或人云亦云，以訛傳訛，將外道言論誤認為儒家思想和聖人之言。

   有學者為了證明他提出的「孔子重名不重生命」的觀點，讓孔子說了一句話：「渴死不飲盜泉水，餓死不吃嗟來之食。」孔子沒有說過這句話。《列女傳》中「樂羊子妻」說過一句類似的話：「妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食」雲。

   孔子不飲盜泉之水，典出《屍子》，原文說：「（孔子）過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。」《屍子》被《漢書•藝文志》列為雜家類。班固說，屍子名佼，魯國人，是商鞅的師傅。劉向說：「楚有屍子」，又說他為「晉人」，是商鞅之客，「衛鞅商君謀事划計，立法理民，未嘗不與佼規也。商君被刑，佼恐並誅，乃亡逃入蜀。」（劉向《別錄》，據《史記•孟荀列傳•集解》所引）《淮南子》說：「曾子立廉，不飲盜泉。」又將不飲盜泉的故事放在曾子身上。

   法家、道家、雜家為了說明自己的觀點，都喜歡寓言，特喜歡偽造孔子和儒家聖賢的故事，可信度極低。

   餓死不吃嗟來之食典出《禮記檀弓》：

   齊大飢。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食！」揚其目而視之，曰：「予惟不食嗟來之食，以至於斯也！」從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：「微與！其嗟與可去，其謝也可食。」

   故事後附曾子之言，意思是說，恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，可以拒絕，他道歉之後，可以去吃。顯而易見，曾子不完全贊成故事中餓死者的態度。曾子「其嗟與可去，其謝也可食」的態度才能代表儒家。

   「重名不重生命」非孔子觀點。孔子重名是因為特別愛民，「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」（《論語•子路》）

   孔子重生，只是強調不能為了求生而害仁：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《論語•衛靈公》）蓋仁性是生命的本質和本質的生命，成仁是成就自己的良知，特別地自愛；仁者愛人，成仁也是因為真正的愛人。因此，孔子重名，更重生，最重仁。重仁，是因為特別貴生重生，特別珍惜自己和他人、人民和人類的生命。2017-1-19余東海

（2017/01/18 發表）