禁书下载 | 禁书 - 禁书网

今日微言（良知是检验真理的最高标准）

   【圣贤】儒家话语体系中，有大量词语概念自有定义，与世俗理解不同。例如东海曰，圣贤君子拥有不受制约的权力，会利用它建设良制良法并还主权于民，以此成就自己的德行伟大和良知光明。有友人笑我做得一手好梦，这就是不解圣贤君子定义导致的误会，不知圣贤必为醇儒、君子必出儒门也。

   【真理】实践是检验真理的唯一标准。如果去掉唯一这个定语，此言可成立。实践，包括政治实践道德实践社会实践个体实践，都可以检验理之真伪。儒经就是往圣昔贤实践经验的结晶，故儒经就是检验真理的标准。文明、包括物质文明精神文明政治文明道德文明，无非良知的光明，故良知是检验真理的最高标准。

   【真理】文化人宣说真理，让政治家和越来越多的人了解之、理解之、实践之。政治家实践真理，并在实践中进一步证明之、充实之、圆满之。文化人宣说真理的时候，可以无视舆论民意，遑论官家和其它东西。而政治家实践真理的时候，则不得不顾及现实，因时因地而制宜。

   【真理】正常、正义的政治家，一定会尊重良知、尊重圣经、尊重真理、尊重文化人并接受文化指导。这些尊重都是发自内心的，因为他必有一定的明辨功夫，能够基本辨别观点之对错、思想之高低和人物之优劣。如果没有是非之心，不明大是大非，不分青红皂白，就不是正常、正义的政治家。

   【真理】一些人将真理这个词属之于宗教，视为宗教专用词。其实，真理就是真正的理，与义理、正理、常理近义。真理必然是正常、正义、符合道德原则的道理。根据普适性之差异，真理可分为绝对真理和相对真理；根据范域之不同，真理可分为道德真理、政治真理、宗教真理和科学真理。

   【真理】或谓“宗教可补儒理之未备”。这是不知儒学乃圆学，不明中道之全体，不明吾道自足，故旁求不已，求助于宗教。当然，道并行而不悖，儒家政治会尊重维护宗教言论信仰之自由，并认同佛道等正教某些合情合理合法的作用。注意，这是在用的层面有所认同，不是体和理方面的吸收。

   【东海曰】真正了解圣人和儒学者，必不反儒，不忍也不敢。不忍，是因为圣人太善良，儒学太中正；不敢，了解儒学，便了解天理、易理和因果之理，知道诬圣反儒必将害人害己恶果累累。了解儒学到一定程度，必会不由自主地尊圣归儒。没有人能够拒绝那种安心立命的归宿感和幸福感。

   【礼制】一些学人将尧舜禅让等同于民主，是误看。禅让属于古典大同礼制，有民主成分而非民主制。与民主最大的不同在于，民众拥有主权但没有选举权。天子由五岳推选，通过考察试用后摄政。前任天子去世，守丧三年。三年期间，如果取得民众认同则正式就天子位，否则主动离职让贤。

   【福星】在我生命成长、品德成熟、学术成章的过程中，不少人充当了我的福星，从文化、道德、思想、生活各个层面，关心、维护、支持、帮助我。东海无以为报，但我会永远铭感在心，会更加努力地养浩气、致良知，让自己成为他人的福星，并争取成为吾民吾族的福星。

   【革命】辛亥党问题很多，大者有三：一是民族主义之指导思想错误，革命必须针对暴君暴政而不是异族，可以民本位，不能民族本位；二是领导层整体品格不高，民粹倾向严重；三是在改良机会尚存时强推革命甚至暗杀改良派。其革命不是水到渠成的顺势而为，有违敬天保民之政治原则和顺天应人之革命原则。

   【革命】反对批判极权主义思想、政治和制度，是文化人的天赋使命和应尽责任。但是否革命或支持革命，则不可必。可以隐遁，可以传道，可以通过各种方式致力于改良。值得支持参与的革命，必须满足三个条件：指导思想正确，仁义君子领导，暴君暴政彻底丧失了改良的可能，革命条件完全成熟。

   【儒化】儒化就是仁义化良知化。人和学说，本来野蛮不良的，儒化可以文明化善良化，比如回儒马儒，就是其它伊教徒马教徒好得多；本来文明善良的，儒化可以更加文明善良，好上加好，精益求精。比如自由主义儒家，或者有一定儒家修养的自由派，比反儒或不懂儒的自由派，德智都特别可观。

   【态度】期待和依赖是两回事。儒家来复，习功不可没。只要实事求是，于习先生就不能不有所肯定，也期望他加大支持力度或给予儒家更大的自由。但儒家真正的复兴，需要广大儒者和向儒者踏踏实实地共同努力。这是不能依赖任何势力任何人包括习先生的。儒家群体才是复兴儒家、重建中华的核心力量。

   【态度】儒家在政治上，一切以人民利益为最重。对君王的态度，因君而异。如果君王贤明，真正把人民利益、国家利益放在自己利益之上，效忠之；如果君王暴虐，其利益与人民背反，寇仇之；如果君王既非圣贤也非盗贼，言行举措是非对错夹杂，儒者当是者是之，非者非之，具体情况具体分析。

   【三不可】有知识分子提出三个“不可低估”：“不可低估中国农民的愚昧，不可低估中国官员的贪婪，不可低估中国知识分子的堕落。 ”东海修正曰：不可低估中国知识分子的愚昧，不可低估中国官员的恶劣，不可低估中国民德的堕落。

   【差别】人人本心相同。圣贤与盗贼，本心无别；孔孟、释尊与老庄，本心无异。人与人的优劣正邪善恶之别，都是习心的差别。孔孟、释尊、老庄们道不同，是因为对本心的理解证悟不同。老庄悟到了虚静，释尊悟到了空寂，孔孟从虚静空寂中进一步悟到了至诚无息、生生不息的乾元刚健。至矣尽矣，蔑以加矣。

   【两极】恶势力都热衷于内斗，极权主义和宗教极端主义势力尤其热衷内斗，内斗起来特别激烈凶残。有外敌要内斗，没外敌更要内斗，没敌人就制造敌人。同样的立场观点和方法，同样的思想理想信仰和价值标准，一事不同一言不合，就可互相为敌。即使事同言合，完全一致，也可以找到自相残杀的借口。

   【态度】很多人也想说真话真理，但又怕人误会，怕受攻击乃至迫害。其实没有必要。只要说的是真话真理，就有利于社会，也有利于自立。在一个假话伪理盛行的社会，说真话说真理，是集义养气最好的法门之一，功德很大。如果为此受到攻击迫害，功德更大。而攻击迫害则是造业，会有恶果的。

   【人生】贪图安逸怕吃苦，是人性之常。其实，人生多吃点苦是好事。艰难困苦，玉汝于成。虽是老话，实属真理。艰难困苦最容易锻炼一个人的能力品性，让人增加思想深度和道德高度。英雄和圣贤都是从逆境和磨难中走出来的。所以东海有联曰：天将磨难为恩惠，我以文章报国家。

   【答客】多年前有老前辈下问：你把儒家说的那么好，我们也不懂，怎么宣传？答之曰：为儒家护法，功德也很大。可以通过各种方式维护儒家，维护正人君子，让我们平安前行。力所能及的话，再把那些试图压制、封杀、危害儒家的东西打下去，让它们受到应有的现世报应。扬善惩恶替天行道，善莫大焉，功德莫大焉。

   【正义】为人为政两大忌：一忌不辨是非不管正邪，唯自家利益是图；二忌幸他人之灾，乐他国之祸，以他人他国之灾祸为利。其实，根据命运共同体原理，任何民族国家的灾祸，都是人类的不幸。正常人正常国家不会以之为利，亦无利可图。退一万步讲，纵然有利，也是暂时和表层的。不义之利，后患极大。

   【正义】或问，正义的标准是什么，不同学术政治有不同标准，以何为准。答：儒家的仁义就是最高的正义，仁义原则就是正义的最高标准。符合这个原则的言行就是正义的言行，偏离原则，正义性就降低，违背原则则非正义。也可以说，五常道是正义的五大原则。

   【正义】正义与邪恶之间，并非泾渭分明，而是有一段较长的灰色地带。五家都是霸道，有优劣之别，齐桓晋文最优，其余较差。齐桓晋文又有正谲之异。都是夷狄，也有好坏之分。东夷较好，南蛮次之，西戎又次之，北狄最劣。北狄虽劣，比起各种邪教来又好多了。最可怕的是夷狄与邪教结合，那就邪恶无底线。

   【禁言】封杀邪说无功，封杀儒家有罪。政治性封杀，对于邪说治标不治本，无法从根本上消除之，反而可能深化其恶劣影响。故封杀邪说无功。儒家文化理最真，是一切歪理邪说最大的克星；儒家力量义最正，是一切邪恶势力最大的天敌。封杀儒家，是严重的助恶犯罪行为。

   【因果】或问：封杀儒家之罪，谁来定罪和惩罚？答：法律层面无法定罪和惩罚，并不意味着罪恶可以逃脱惩罚。人世间有很多罪恶是法律无能为力的。或者法律不宜惩罚，比如各种妄语业；或者法律不良，不能惩罚，比如禁言封儒之罪。但是，只要作恶，就有恶果，果报的方式无数无量。

   【宗教】信仰自由意味着民众有权选择任何宗教信仰。这是民众的自由，不是官员和教师的自由。同时，各种宗教向未成年人传教，在非宗教场所、非宗教学校传教，都是对信仰自由的滥用。据我所知，台湾就禁止在公立学校传教，台湾禁止更严。这就很对，值得学习。

   【淮南子】 《淮南子》，西汉淮南王刘安及其门客集体编写。《汉书•艺文志》和《四库全书总目》归其为杂家，高诱说它近道家：“其旨近老子淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。”梁启超说“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府”，胡适说“《淮南》书又集道家的大成”。都不对或不准。《淮南子》，道门杂家着作也。

   【淮南子】《淮南子•人间训》：“孔子读易至损益，未尝不愤然而叹曰：益损者，其王者之事与？事或欲以利之适足以害之，或欲害之乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”话没错，然未必出自孔子。道家和杂家提及儒家圣人、圣王的故事言论，可信度有限。类似的话在《文子》中放在老子名下。

   【淮南子】“事或欲以利之适足以害之，或欲害之乃反以利之。”动机和结果相反，好心办坏事，坏心办好事。为什么会如此？关键在德。德不足则智不足，做事的时候，居心不仁，途径不义，手段不良，似助人反而害了人，欲害人反而助了人。所以，仁义是最高道德原则，也是利害之关键，祸福之门户。

   【因果】因果之理属于儒理、易理、天理之一。四书五经讲祸福，讲吉凶，讲灾祥，讲义利，讲正邪善恶，讲君子小人华夷人禽，无不与关乎因果，包括个人因果、家庭因果、政治因果、历史因果。与佛教和各派相比，儒家的因果观特别实在中正，知之为知之，不知为不知，不涉及前身后世。2018-4-17

   【董子】“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”董子语，出自《汉书董仲舒传》，是董子为江都相时答江都王之言。正义就是最大的利，一切利益之母体；明道就是最大的功，一切功德之核心。故不谋其利不计其功，而功利在其中矣。《大禹谟》说为政三事：“正德，利用，厚生，惟和。”正其义就是正其德。

   【董子】董子原话：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。”这里略有不确。孔子对管子齐桓颇有肯定，多次赞管子，说：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”亦赞齐桓“正而不谲”。故孔门于霸道虽有批评，不会完全否定。

   【击蒙】或谓“圣贤之语亦非都对，魔妖之语亦非都错。”此言后半对，前半错。儒家圣贤无戏言，无妄语。圣贤之语都是真言实语。分而言之，贤人言行或有微细瑕疵，不能说错；圣人言行无漏无瑕，高度圆满，大中至正。人非圣贤，孰能无过；是真圣贤，必然无过。

   【社会】关心社会与社会主体化，重视社会与社会本位化，对社会一定程度的顺应和一定范畴的尊重与社会主导化，都是两回事，就像重物爱物、利物之用而不能物质主义一样。关心社会事业和问题，重视社会建设和保障，尊重社会公德和要求，顺应良性潮流和健康风尚，与时偕宜，谁曰不宜。

   【社会】适应社会的教导，最是误人子弟。学者达则兼济天下，引导社会；穷则独善其身，超越社会。不用脱离这个词，是因为儒者与道家不同，独善其身的时候，同样关怀社会，与之不即不离，不完全脱离。于社会潮流风尚和好恶，可者顺之，不可者或拒之逆之或超脱之。

   【变法】戊戌变法，学习西方文明、建立君主立宪政体的目的无误，这是当时中国最好的道路和方向。失败原因，一是政策性的，比如教育改革，兴西学很对，废科举（废八股、乡会试及生童岁、科考试）则大误；二是策略性的，或操之过急急于求成；或施之鲁莽不得人心，把应该也可以团结的力量推向敌对。

   【变法】变法方向正确，但团队不行。君非明君，躁急鲁莽；臣非贤臣，狂妄盲动。所以，他们化友为敌、化乐观其成者和旁观者为敌的功夫十分了得。例如废科举，让儒士群体对清朝也对自己的文化政治前程绝了望。对于科举，最佳做法是改革更新，将一些西学内容，纳入其中。废科举无异于自废武功。

   【贸易战】《人民日报》4月18日发文题为：《发展国产芯片，这时不能再拖了》。比发展国产芯片更重要的是，在商业领域加强诚信建设，严惩欺诈行为。这事不能再拖了。可以不遵守美国的规则，不尊重美国，但不能不遵守道德规则，不能自暴自弃、坑蒙拐骗和助恶为虐。

   【出处】道不同不相为谋，遑论君臣。道同不同，关键是文化立场和政治立场，而两大立场的关键是三观。三观不同，立场必然不同，或可交游，不可同谋，更不可建立君臣关系。否则，相互之间必然误解矛盾不断深化，轻则鸡飞狗跳，一地鸡毛；重则龙争虎斗，世界血腥。

   【贸易战】商战不是战，不能兵不厌诈。贸易应做到三点：一诚信，不能奸诈欺瞒，言而无信；二互利，不能居心不良，损人利己；三正义，不能利用贸易助恶帮凶。这可以说是贸易三原则。不必对方督促，应该自觉遵守。这是尊人的应该，更是自尊的必须、文明的必然。反对三原则，无异自甘堕落。

   【贸易战】家人与他人产生贸易纠纷，应该就事论事，有理说理，不能爱家主义。同样道理，两国之间的贸易纠纷，也应该分清是非曲直，谁的错误都应该承认，我的责任也应该承担，不能爱国主义。爱国主义本来就是内压人权、外蒙世界的流氓旗帜，用到贸易战中来，尤为下流。

   【贸易战】君子爱财，取之有道；文明之国贸易博利，同样应该取之有道，遵循诚信、互利、正义诸原则，争取双赢多赢。通过不正当手段谋取不义之财，或可致一时之富，却不可持续而后患无穷。即使美方有不义之处，也不成其为我方缺德的理由。深为中企羞耻，深为中国羞耻！

   【杂时代】立国思想仍是马家，政策则在不断变化和进步。从斗争主义到经济主义是一大进步，从经济实用主义再到综合性实用主义，又是一大进步。但仍非正常，更非正义，距仁本主义仍远。所谓综合性实用主义，就是什么东西只要有用就拿一点来，古代西方的某些价值观，名义上已进入社核观。

   【五四】五四有两大启蒙派：一是北狄派，学习苏俄；一是西化派，学习西方。学习苏俄亦步亦趋，启蒙成功；学习西方的似是而非，完全失败。两派有两大共同点：一是都热衷于民粹，包括民主主义、平等主义、科学主义等；二是都热衷于反儒。故实质上两派都是蒙启派。

   【五四】三民主义者从属于西化派。不乏自由主义倾向，更多民粹主义色彩，故对于集民粹主义与极权主义之大成的共产主义运动，毫无批判之力，只能随波逐流，甚至推波助澜。西化无力，理所当然；北化成功，势所必然。无论政治立场和态度表现如何，在思想文化上，五四启蒙派多是北化的实质推动者。

   【五四】马相伯说:“我是一只狗,只会叫,叫了一百年,还没有把中国叫醒。”东海想借其语对启蒙派说：你们不是狗，你们是鬼，你们鬼叫得越凶，天就越黑，中国人就越是沉眠难起。你们有两颗共同的鬼心：一颗鼓吹民粹，一颗诋毁儒家，都是极权主义恶魔的最爱。

   【五四】 民主主义与自由主义相反相悖，与极权主义相反相成。盖民主主义只要民主不要自由，也不讲人权法治宪政，最容易培养暴民，最方便它们杀人放火造反作乱。极权主义则最能培养暴君。暴民依赖暴君，暴君需要暴民，两者一拍即合，暴政水到渠成。于是，“革命”吃完“反革命”再吃“革命者”。

   【态度】或婉言相劝：为了你自己的好，不要太尖锐激烈了。答：正是为了自家的好，也为了国家的好，我不能不把我觉悟认证到的真理直说出来。我不说，很多中肯正义、大中至正的话就没有人能说或敢说了。我不说，于天下国家是巨大损失，于我自己是不负责任，会严重影响生命品质和历史地位。

   【仁谛】说真话，说真理，做正人君子。这是自爱，也是最好的爱人方式之一，对于家人、国人和国家都是真正的爱。做君子吉祥，可以福荫家人；说真理德大，可以德泽后人。真理弘扬起来，君子多起来，国家的文明度、社会的和谐度、人民的幸福度就会水涨船高。

   【仁谛】国多正人，其国家容易昌盛；家有君子，是家庭一大福报。即使据乱世，有君子在，其亲友也能相对平安、安全一些。如果亲友蒙冤，君子会遵守春秋的大复仇原则挺身而出，通过各种方式手段为之伸冤乃至复仇。这是最直接的福荫。而君子之德泽潜在而广泛，何止一端。

   【仁谛】君子自有血性激情，但与一般人不同。一般人的血性激情容易如六月暴雨，来得急去得也快。而君子血性依据于仁性，激情植根于仁爱之深情，故常发常新，长存长持。与其说血性激情，不如说是正气、浩气。如孟子所说，此气至大至刚，配义与道，集义所生。配合道义，由正念正言正义之事不断积累而成。

   【仁谛】或问怎样分辨君子小人。答：君子小人之别，不同层面、范围、领域有不同标准，《论语》中就很多。基本标准是五常道三达德。实在搞不清楚，有个特别简单的办法：崇拜孔孟者，未必皆君子，但君子居多；诋毁圣贤者，肯定非君子，甚至是盗贼。

   【仁谛】依据“反对儒家、诋毁孔孟者必非君子”这个标准，五四派没有君子可知。注意，有两种人虽非君子，但也不能斥之为小人，因为它们以非人化为追求。即佛道人物，立足彼岸世界，主动脱离社会，追求成佛成仙。对于此辈，儒家既不完全认同，又予以一定的尊重和肯定。

   【五四】民粹主义与极权主义的共性是好耍横。这也是五四后遗症。很多弱势群体本质深度恶化，沦为热衷于损人利己的暴民，即所谓的无产阶级先锋队。它们上向政府耍横，下向弱势耍横，纵向圣贤耍横，横向他国耍横，唯独敬畏暴君，就此陷入了愈弱愈横、愈横愈弱的恶性循环。

   【五四】民众普遍愚昧暴横，文化、政治两大群体要负主要最责。因此东海不能原谅五四启蒙派，无论它们的动机多么崇高，愿望多么美好。同时必须指出，各人因果各人担，民众也要为自身的愚昧暴横付出相应的代价。信仰邪说、崇拜诈力并以实际行动拥护暴君，就理所当然、势所必然地遭受暴政。

   【中西】或说：“中国人敬天，求实，为生产型文明。西人好鬼，向虚，为劫掠型文明。”如果在中国和西人之前都加个定语“古代”，这个观点很正确。但晚清开始，中国人敬天传统、求实美德花果飘零，逐渐背天逆理，拜物崇魔。相反，西方政教分离后，政治逐步正常化文明化，物质文明、科技文明亦空前加速。

   【答客】儒家重视个体但不是个人主义，重视集体又反对集体主义。王道以民为本，这里的民兼具集体性，但立足于个体。换言之，王道政治关心每一个个体。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。身是个体性的。所以，比较而言，儒家在政治上更认同个人主义，坚决反对集体主义。

   【理学】或说“宋明儒学要对两度亡天下承担主要责任”，这个指控过于严重，理学承受不起。理学可分为程朱理学和阳明心学，两者同中有异。程朱同样内圣外王，经世致用。只是相对于孔孟，于内圣学即形而上学略微侧重。阳明学确过于内敛，但对明清之亡也无责任可言。明清之亡另有原因。

   【王道】老象说：“采百家之长，建立中国新的文明共识和常识。”此言极是，也是东海一贯主张。关键是立足于哪一家，由哪一家来采？宇宙之多元自由有赖于乾元为纲，生命之健康美好有赖于良知作主，而社会之有序自由，应该坚持道德仁本、政治民本之原则。这个原则只有儒家才能提供。

   【理学】明朝君本主义倾向严重，清朝满族主义色彩浓厚。这分别是明清两朝的膏肓之疾，这两朝大多数政治问题都根源于此。本来，这两种政治疾病，理学都可以疗治，程朱阳明都是坚持王道原则和民本精神的。可惜明清两朝虽然尊儒家重理学，但真诚度都有限，未能让民本位完全消化君主本位和民族本位之私心。

   【理学】为政的时候，儒家该民主就民主，集思广益，兼听则明；该集中就集中，一言而决，乾纲独断。但任何时候都不能像秦法家那样以君为本。明朝当然没有完全抛弃民本原则而法家化，但君本倾向比汉唐宋乃至元朝都更严重，删孟、废相两件事，就是君本倾向严重化的表现。

   【君本】君本与民本相对，意味着把君主放在政治序列的第一位，国民、国家都沦为君主的工具。为了君主一己的利益权威，国民、国家利益都可以牺牲。君本主义就是极权主义。这种政权无论怎样强盛一时，终究内不能安民，外不能御寇，很容易因内忧外患而衰亡。暴秦、红杨、红毛都是君本位。

   【君本】历代儒家王朝的开国皇帝中，朱元璋君本倾向最严重。或者说，此君就是君本主义者，只不过，终究是以儒立国，其君本主义思想在落实于政治的时候，被稀释淡化了。同时，其人又有民粹倾向，对精英过于苛严，对民众有所纵容。故难以引导民意提升民德。结果精英群体吃亏，民众更吃亏。

   【祝贺】故人若舟，擅歌词、音乐和新诗，在全国各类诗文、歌词、歌曲创作大赛中获奖百余项，先后出版有诗集《潮之声》、歌词集《情歌海》、人物传《古笛传》、长篇抒情散文《守灵》等等。近推出《当代词品十七家》一书，集中展示了当代一批词坛名家风采，开一代中国音乐文学研究之先声。可喜可贺。

   【气节】有文章曰《以气节论冯友兰是残酷的》，标题就大误。不同环境对儒者的气节要求不同，但有底线，不能违反基本原则，背叛儒家立场，不能逢君之恶，助纣为虐。冯友兰保持沉默，未必不能独善其身。即使为了保身而说几句违心话，也可以理解。但那么推心置腹地信仰支持尊崇暴君，就不可原谅！

   【报告】几年来仍有不少师友亲朋为我安全担心，毫无必要。江湖时代我都没事，何况习时代，我的安全度不可能下降。我知道厌恶憎恨东海的人很多，但我知道欣赏支持我的人更多。那些厌恶憎恨者基本不可能对我造成现实伤害。要相信习当局，相信天理良知的作用。从历史的高度看，反儒派、邪恶势力大势已去，

   【报告】别说欺辱本人，各就是欺辱我的亲友，也得做好付出相应代价的准备。江湖时代都不允许，何况现在。这时代仍然思想政治混乱，儒家影响和正义度毕竟已大幅度提升，非江湖可比也。改邪归正、公正廉明是各地方政府和官员唯一的出路。继续怙恶不悛为非作歹，那是死路一条！

   【中美】中美贸易战，美国封杀中兴，于中国利弊比重如何，是一利百弊还是百弊一利，可以见仁见智。但是，除了利弊，还有是与非、对与错、诚信与欺诈之别，不可不辨。我家人子弟如果通过坑蒙拐骗发财，我会引以为耻；我国家如果通过欺诈手段打贸易战，无论输赢，我都引以为耻。

   【纠正】一些朋友误以为儒家要求放弃物质追求。非也非也，君子格物、开物、利用（利物之用）、爱物，理所当然。只是对物质、万物及财物之爱，要放在亲人、人民之后，所谓亲亲仁民爱物。儒家坚决反对物质主义，反对身为物役、心为物奴，反对爱之无度、取之无道。

   【中兴】玩小动作，沾小便宜，有效也有限，“中兴”就是眼前最好的殷鉴。靠种种下流手段不仅兴不了中，反而害我中国，也害了“中兴”及其要员---相信它们会受到当局严厉追责。其实更应该追责高层有关领导。岂但“中兴”而已，只怕大多数国企和公私合营的企业早已腐烂不堪，见不得光。

   【中兴】有儒友谓贸易战仿佛刮骨疗毒，然哉。为富不仁，为私失信，为利忘义，利令智昏，早已成为中国企业有目共睹的常态。尤其是某些恶毒入骨的国企和合企，既无法自欺更不能欺人。美方的制裁置之死地，或许可让某些企业去毒新生。那些不能去毒的僵尸和吸血鬼，早日推入坟墓，才是吾民之福。

   【传道】有没有道可传？在佛教，说有说无都可以。佛教说法，随立随破，不许执着，儒家则没有那么“自由”。为师为政，必须有道，为师传道，为政行道。传道之法，儒佛有同有异。儒家的传道，是传授正确的大道德知识。大道德知识的核心是仁本主义三观和格致诚正修齐治平的方法。

   【传道】得乎道之谓德。得乎道，就是明白了“性与天道”的真谛，就可以明其明德，致其良知，树立仁本主义世界观。自然就掌握了正确的大道德知识。之所以在道德之前加个大，是因为儒家道德无微不至，无处不在，个体、社会、家庭、国家、学术、科技等方方面面都有道德要求，都必须有道。

   【传道】马到道成，此语是马到成功和水到渠成两个成语的化合，圣贤君子若居师位（官办最高学府祭酒），就可以重建学统；若居君位或得到君上的支持，就可以重立道统、重建正统。水到渠成，马到功成，圣贤出马，大道必成。也可说马到仁成。为师则传成仁学，为政则建成仁政。

   【反思】晚清以来，政府对待异国的态度总是不正常，走极端。或者乱反，无礼无理地攻击；或者瞎赞，低三下四地谄媚。甚至毫无羞耻地大搞小动作，明里煽动民众恶攻，暗中却不量物力地讨好。更甚者，依附极端邪恶之邻，仇将恩报；恶攻相对正义之国，恩将仇报。这些表现，岂仅丧失文化政治自信而已。2018-4-21余东海于南宁

(今日微言（良知是检验真理的最高标准） 全文完)（2018/04/20 发表）