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今日微言（良知是檢驗真理的最高標準）

   【聖賢】儒家話語體系中，有大量詞語概念自有定義，與世俗理解不同。例如東海曰，聖賢君子擁有不受制約的權力，會利用它建設良制良法並還主權於民，以此成就自己的德行偉大和良知光明。有友人笑我做得一手好夢，這就是不解聖賢君子定義導致的誤會，不知聖賢必為醇儒、君子必出儒門也。

   【真理】實踐是檢驗真理的唯一標準。如果去掉唯一這個定語，此言可成立。實踐，包括政治實踐道德實踐社會實踐個體實踐，都可以檢驗理之真偽。儒經就是往聖昔賢實踐經驗的結晶，故儒經就是檢驗真理的標準。文明、包括物質文明精神文明政治文明道德文明，無非良知的光明，故良知是檢驗真理的最高標準。

   【真理】文化人宣說真理，讓政治家和越來越多的人了解之、理解之、實踐之。政治家實踐真理，並在實踐中進一步證明之、充實之、圓滿之。文化人宣說真理的時候，可以無視輿論民意，遑論官家和其它東西。而政治家實踐真理的時候，則不得不顧及現實，因時因地而制宜。

   【真理】正常、正義的政治家，一定會尊重良知、尊重聖經、尊重真理、尊重文化人並接受文化指導。這些尊重都是發自內心的，因為他必有一定的明辨功夫，能夠基本辨別觀點之對錯、思想之高低和人物之優劣。如果沒有是非之心，不明大是大非，不分青紅皂白，就不是正常、正義的政治家。

   【真理】一些人將真理這個詞屬之於宗教，視為宗教專用詞。其實，真理就是真正的理，與義理、正理、常理近義。真理必然是正常、正義、符合道德原則的道理。根據普適性之差異，真理可分為絕對真理和相對真理；根據范域之不同，真理可分為道德真理、政治真理、宗教真理和科學真理。

   【真理】或謂「宗教可補儒理之未備」。這是不知儒學乃圓學，不明中道之全體，不明吾道自足，故旁求不已，求助於宗教。當然，道并行而不悖，儒家政治會尊重維護宗教言論信仰之自由，並認同佛道等正教某些合情合理合法的作用。注意，這是在用的層面有所認同，不是體和理方面的吸收。

   【東海曰】真正了解聖人和儒學者，必不反儒，不忍也不敢。不忍，是因為聖人太善良，儒學太中正；不敢，了解儒學，便了解天理、易理和因果之理，知道誣聖反儒必將害人害己惡果累累。了解儒學到一定程度，必會不由自主地尊聖歸儒。沒有人能夠拒絕那種安心立命的歸宿感和幸福感。

   【禮制】一些學人將堯舜禪讓等同於民主，是誤看。禪讓屬於古典大同禮制，有民主成分而非民主制。與民主最大的不同在於，民眾擁有主權但沒有選舉權。天子由五嶽推選，通過考察試用后攝政。前任天子去世，守喪三年。三年期間，如果取得民眾認同則正式就天子位，否則主動離職讓賢。

   【福星】在我生命成長、品德成熟、學術成章的過程中，不少人充當了我的福星，從文化、道德、思想、生活各個層面，關心、維護、支持、幫助我。東海無以為報，但我會永遠銘感在心，會更加努力地養浩氣、致良知，讓自己成為他人的福星，並爭取成為吾民吾族的福星。

   【革命】辛亥黨問題很多，大者有三：一是民族主義之指導思想錯誤，革命必須針對暴君暴政而不是異族，可以民本位，不能民族本位；二是領導層整體品格不高，民粹傾向嚴重；三是在改良機會尚存時強推革命甚至暗殺改良派。其革命不是水到渠成的順勢而為，有違敬天保民之政治原則和順天應人之革命原則。

   【革命】反對批判極權主義思想、政治和制度，是文化人的天賦使命和應盡責任。但是否革命或支持革命，則不可必。可以隱遁，可以傳道，可以通過各種方式致力於改良。值得支持參与的革命，必須滿足三個條件：指導思想正確，仁義君子領導，暴君暴政徹底喪失了改良的可能，革命條件完全成熟。

   【儒化】儒化就是仁義化良知化。人和學說，本來野蠻不良的，儒化可以文明化善良化，比如回儒馬儒，就是其它伊教徒馬教徒好得多；本來文明善良的，儒化可以更加文明善良，好上加好，精益求精。比如自由主義儒家，或者有一定儒家修養的自由派，比反儒或不懂儒的自由派，德智都特別可觀。

   【態度】期待和依賴是兩回事。儒家來複，習功不可沒。只要實事求是，于習先生就不能不有所肯定，也期望他加大支持力度或給予儒家更大的自由。但儒家真正的復興，需要廣大儒者和向儒者踏踏實實地共同努力。這是不能依賴任何勢力任何人包括習先生的。儒家群體才是復興儒家、重建中華的核心力量。

   【態度】儒家在政治上，一切以人民利益為最重。對君王的態度，因君而異。如果君王賢明，真正把人民利益、國家利益放在自己利益之上，效忠之；如果君王暴虐，其利益與人民背反，寇讎之；如果君王既非聖賢也非盜賊，言行舉措是非對錯夾雜，儒者當是者是之，非者非之，具體情況具體分析。

   【三不可】有知識分子提出三個「不可低估」：「不可低估中國農民的愚昧，不可低估中國官員的貪婪，不可低估中國知識分子的墮落。 」東海修正曰：不可低估中國知識分子的愚昧，不可低估中國官員的惡劣，不可低估中國民德的墮落。

   【差別】人人本心相同。聖賢與盜賊，本心無別；孔孟、釋尊與老莊，本心無異。人與人的優劣正邪善惡之別，都是習心的差別。孔孟、釋尊、老莊們道不同，是因為對本心的理解證悟不同。老莊悟到了虛靜，釋尊悟到了空寂，孔孟從虛靜空寂中進一步悟到了至誠無息、生生不息的乾元剛健。至矣盡矣，蔑以加矣。

   【兩極】惡勢力都熱衷於內鬥，極權主義和宗教極端主義勢力尤其熱衷內鬥，內鬥起來特別激烈兇殘。有外敵要內鬥，沒外敵更要內鬥，沒敵人就製造敵人。同樣的立場觀點和方法，同樣的思想理想信仰和價值標準，一事不同一言不合，就可互相為敵。即使事同言合，完全一致，也可以找到自相殘殺的借口。

   【態度】很多人也想說真話真理，但又怕人誤會，怕受攻擊乃至迫害。其實沒有必要。只要說的是真話真理，就有利於社會，也有利於自立。在一個假話偽理盛行的社會，說真話說真理，是集義養氣最好的法門之一，功德很大。如果為此受到攻擊迫害，功德更大。而攻擊迫害則是造業，會有惡果的。

   【人生】貪圖安逸怕吃苦，是人性之常。其實，人生多吃點苦是好事。艱難困苦，玉汝于成。雖是老話，實屬真理。艱難困苦最容易鍛煉一個人的能力品性，讓人增加思想深度和道德高度。英雄和聖賢都是從逆境和磨難中走出來的。所以東海有聯曰：天將磨難為恩惠，我以文章報國家。

   【答客】多年前有老前輩下問：你把儒家說的那麼好，我們也不懂，怎麼宣傳？答之曰：為儒家護法，功德也很大。可以通過各種方式維護儒家，維護正人君子，讓我們平安前行。力所能及的話，再把那些試圖壓制、封殺、危害儒家的東西打下去，讓它們受到應有的現世報應。揚善懲惡替天行道，善莫大焉，功德莫大焉。

   【正義】為人為政兩大忌：一忌不辨是非不管正邪，唯自家利益是圖；二忌幸他人之災，樂他國之禍，以他人他國之災禍為利。其實，根據命運共同體原理，任何民族國家的災禍，都是人類的不幸。正常人正常國家不會以之為利，亦無利可圖。退一萬步講，縱然有利，也是暫時和表層的。不義之利，後患極大。

   【正義】或問，正義的標準是什麼，不同學術政治有不同標準，以何為準。答：儒家的仁義就是最高的正義，仁義原則就是正義的最高標準。符合這個原則的言行就是正義的言行，偏離原則，正義性就降低，違背原則則非正義。也可以說，五常道是正義的五大原則。

   【正義】正義與邪惡之間，並非涇渭分明，而是有一段較長的灰色地帶。五家都是霸道，有優劣之別，齊桓晉文最優，其餘較差。齊桓晉文又有正譎之異。都是夷狄，也有好壞之分。東夷較好，南蠻次之，西戎又次之，北狄最劣。北狄雖劣，比起各種邪教來又好多了。最可怕的是夷狄與邪教結合，那就邪惡無底線。

   【禁言】封殺邪說無功，封殺儒家有罪。政治性封殺，對於邪說治標不治本，無法從根本上消除之，反而可能深化其惡劣影響。故封殺邪說無功。儒家文化理最真，是一切歪理邪說最大的剋星；儒家力量義最正，是一切邪惡勢力最大的天敵。封殺儒家，是嚴重的助惡犯罪行為。

   【因果】或問：封殺儒家之罪，誰來定罪和懲罰？答：法律層面無法定罪和懲罰，並不意味著罪惡可以逃脫懲罰。人世間有很多罪惡是法律無能為力的。或者法律不宜懲罰，比如各種妄語業；或者法律不良，不能懲罰，比如禁言封儒之罪。但是，只要作惡，就有惡果，果報的方式無數無量。

   【宗教】信仰自由意味著民眾有權選擇任何宗教信仰。這是民眾的自由，不是官員和教師的自由。同時，各種宗教向未成年人傳教，在非宗教場所、非宗教學校傳教，都是對信仰自由的濫用。據我所知，台灣就禁止在公立學校傳教，台灣禁止更嚴。這就很對，值得學習。

   【淮南子】 《淮南子》，西漢淮南王劉安及其門客集體編寫。《漢書•藝文志》和《四庫全書總目》歸其為雜家，高誘說它近道家：「其旨近老子淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道。」梁啟超說「《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府」，胡適說「《淮南》書又集道家的大成」。都不對或不準。《淮南子》，道門雜家著作也。

   【淮南子】《淮南子•人間訓》：「孔子讀易至損益，未嘗不憤然而嘆曰：益損者，其王者之事與？事或欲以利之適足以害之，或欲害之乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」話沒錯，然未必出自孔子。道家和雜家提及儒家聖人、聖王的故事言論，可信度有限。類似的話在《文子》中放在老子名下。

   【淮南子】「事或欲以利之適足以害之，或欲害之乃反以利之。」動機和結果相反，好心辦壞事，壞心辦好事。為什麼會如此？關鍵在德。德不足則智不足，做事的時候，居心不仁，途徑不義，手段不良，似助人反而害了人，欲害人反而助了人。所以，仁義是最高道德原則，也是利害之關鍵，禍福之門戶。

   【因果】因果之理屬於儒理、易理、天理之一。四書五經講禍福，講吉凶，講災祥，講義利，講正邪善惡，講君子小人華夷人禽，無不與關乎因果，包括個人因果、家庭因果、政治因果、歷史因果。與佛教和各派相比，儒家的因果觀特別實在中正，知之為知之，不知為不知，不涉及前身後世。2018-4-17

   【董子】「正其誼不謀其利，明其道不計其功。」董子語，出自《漢書董仲舒傳》，是董子為江都相時答江都王之言。正義就是最大的利，一切利益之母體；明道就是最大的功，一切功德之核心。故不謀其利不計其功，而功利在其中矣。《大禹謨》說為政三事：「正德，利用，厚生，惟和。」正其義就是正其德。

   【董子】董子原話：「夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁誼也。」這裏略有不確。孔子對管子齊桓頗有肯定，多次贊管子，說：「管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。」亦贊齊桓「正而不譎」。故孔門于霸道雖有批評，不會完全否定。

   【擊蒙】或謂「聖賢之語亦非都對，魔妖之語亦非都錯。」此言後半對，前半錯。儒家聖賢無戲言，無妄語。聖賢之語都是真言實語。分而言之，賢人言行或有微細瑕疵，不能說錯；聖人言行無漏無瑕，高度圓滿，大中至正。人非聖賢，孰能無過；是真聖賢，必然無過。

   【社會】關心社會與社會主體化，重視社會與社會本位化，對社會一定程度的順應和一定範疇的尊重與社會主導化，都是兩回事，就像重物愛物、利物之用而不能物質主義一樣。關心社會事業和問題，重視社會建設和保障，尊重社會公德和要求，順應良性潮流和健康風尚，與時偕宜，誰曰不宜。

   【社會】適應社會的教導，最是誤人子弟。學者達則兼濟天下，引導社會；窮則獨善其身，超越社會。不用脫離這個詞，是因為儒者與道家不同，獨善其身的時候，同樣關懷社會，與之不即不離，不完全脫離。于社會潮流風尚和好惡，可者順之，不可者或拒之逆之或超脫之。

   【變法】戊戌變法，學習西方文明、建立君主立憲政體的目的無誤，這是當時中國最好的道路和方向。失敗原因，一是政策性的，比如教育改革，興西學很對，廢科舉（廢八股、鄉會試及生童歲、科考試）則大誤；二是策略性的，或操之過急急於求成；或施之魯莽不得人心，把應該也可以團結的力量推向敵對。

   【變法】變法方向正確，但團隊不行。君非明君，躁急魯莽；臣非賢臣，狂妄盲動。所以，他們化友為敵、化樂觀其成者和旁觀者為敵的功夫十分了得。例如廢科舉，讓儒士群體對清朝也對自己的文化政治前程絕瞭望。對於科舉，最佳做法是改革更新，將一些西學內容，納入其中。廢科舉無異於自廢武功。

   【貿易戰】《人民日報》4月18日發文題為：《發展國產晶元，這時不能再拖了》。比發展國產晶元更重要的是，在商業領域加強誠信建設，嚴懲欺詐行為。這事不能再拖了。可以不遵守美國的規則，不尊重美國，但不能不遵守道德規則，不能自暴自棄、坑蒙拐騙和助惡為虐。

   【出處】道不同不相為謀，遑論君臣。道同不同，關鍵是文化立場和政治立場，而兩大立場的關鍵是三觀。三觀不同，立場必然不同，或可交遊，不可同謀，更不可建立君臣關係。否則，相互之間必然誤解矛盾不斷深化，輕則雞飛狗跳，一地雞毛；重則龍爭虎鬥，世界血腥。

   【貿易戰】商戰不是戰，不能兵不厭詐。貿易應做到三點：一誠信，不能奸詐欺瞞，言而無信；二互利，不能居心不良，損人利己；三正義，不能利用貿易助惡幫凶。這可以說是貿易三原則。不必對方督促，應該自覺遵守。這是尊人的應該，更是自尊的必須、文明的必然。反對三原則，無異自甘墮落。

   【貿易戰】家人與他人產生貿易糾紛，應該就事論事，有理說理，不能愛家主義。同樣道理，兩國之間的貿易糾紛，也應該分清是非曲直，誰的錯誤都應該承認，我的責任也應該承擔，不能愛國主義。愛國主義本來就是內壓人權、外蒙世界的流氓旗幟，用到貿易戰中來，尤為下流。

   【貿易戰】君子愛財，取之有道；文明之國貿易博利，同樣應該取之有道，遵循誠信、互利、正義諸原則，爭取雙贏多贏。通過不正當手段謀取不義之財，或可致一時之富，卻不可持續而後患無窮。即使美方有不義之處，也不成其為我方缺德的理由。深為中企羞恥，深為中國羞恥！

   【雜時代】立國思想仍是馬家，政策則在不斷變化和進步。從鬥爭主義到經濟主義是一大進步，從經濟實用主義再到綜合性實用主義，又是一大進步。但仍非正常，更非正義，距仁本主義仍遠。所謂綜合性實用主義，就是什麼東西只要有用就拿一點來，古代西方的某些價值觀，名義上已進入社核觀。

   【五四】五四有兩大啟蒙派：一是北狄派，學習蘇俄；一是西化派，學習西方。學習蘇俄亦步亦趨，啟蒙成功；學習西方的似是而非，完全失敗。兩派有兩大共同點：一是都熱衷於民粹，包括民主主義、平等主義、科學主義等；二是都熱衷於反儒。故實質上兩派都是蒙啟派。

   【五四】三民主義者從屬於西化派。不乏自由主義傾向，更多民粹主義色彩，故對於集民粹主義與極權主義之大成的共產主義運動，毫無批判之力，只能隨波逐流，甚至推波助瀾。西化無力，理所當然；北化成功，勢所必然。無論政治立場和態度表現如何，在思想文化上，五四啟蒙派多是北化的實質推動者。

   【五四】馬相伯說:「我是一隻狗,只會叫,叫了一百年,還沒有把中國叫醒。」東海想借其語對啟蒙派說：你們不是狗，你們是鬼，你們鬼叫得越凶，天就越黑，中國人就越是沉眠難起。你們有兩顆共同的鬼心：一顆鼓吹民粹，一顆詆毀儒家，都是極權主義惡魔的最愛。

   【五四】 民主主義與自由主義相反相悖，與極權主義相反相成。蓋民主主義只要民主不要自由，也不講人權法治憲政，最容易培養暴民，最方便它們殺人放火造反作亂。極權主義則最能培養暴君。暴民依賴暴君，暴君需要暴民，兩者一拍即合，暴政水到渠成。於是，「革命」吃完「反革命」再吃「革命者」。

   【態度】或婉言相勸：為了你自己的好，不要太尖銳激烈了。答：正是為了自家的好，也為了國家的好，我不能不把我覺悟認證到的真理直說出來。我不說，很多中肯正義、大中至正的話就沒有人能說或敢說了。我不說，于天下國家是巨大損失，於我自己是不負責任，會嚴重影響生命品質和歷史地位。

   【仁諦】說真話，說真理，做正人君子。這是自愛，也是最好的愛人方式之一，對於家人、國人和國家都是真正的愛。做君子吉祥，可以福蔭家人；說真理德大，可以德澤後人。真理弘揚起來，君子多起來，國家的文明度、社會的和諧度、人民的幸福度就會水漲船高。

   【仁諦】國多正人，其國家容易昌盛；家有君子，是家庭一大福報。即使據亂世，有君子在，其親友也能相對平安、安全一些。如果親友蒙冤，君子會遵守春秋的大復讎原則挺身而出，通過各種方式手段為之伸冤乃至復讎。這是最直接的福蔭。而君子之德澤潛在而廣泛，何止一端。

   【仁諦】君子自有血性激情，但與一般人不同。一般人的血性激情容易如六月暴雨，來得急去得也快。而君子血性依據于仁性，激情植根于仁愛之深情，故常發常新，長存長持。與其說血性激情，不如說是正氣、浩氣。如孟子所說，此氣至大至剛，配義與道，集義所生。配合道義，由正念正言正義之事不斷積累而成。

   【仁諦】或問怎樣分辨君子小人。答：君子小人之別，不同層面、範圍、領域有不同標準，《論語》中就很多。基本標準是五常道三達德。實在搞不清楚，有個特別簡單的辦法：崇拜孔孟者，未必皆君子，但君子居多；詆毀聖賢者，肯定非君子，甚至是盜賊。

   【仁諦】依據「反對儒家、詆毀孔孟者必非君子」這個標準，五四派沒有君子可知。注意，有兩種人雖非君子，但也不能斥之為小人，因為它們以非人化為追求。即佛道人物，立足彼岸世界，主動脫離社會，追求成佛成仙。對於此輩，儒家既不完全認同，又予以一定的尊重和肯定。

   【五四】民粹主義與極權主義的共性是好耍橫。這也是五四後遺症。很多弱勢群體本質深度惡化，淪為熱衷於損人利己的暴民，即所謂的無產階級先鋒隊。它們上向政府耍橫，下向弱勢耍橫，縱向聖賢耍橫，橫向他國耍橫，唯獨敬畏暴君，就此陷入了愈弱愈橫、愈橫愈弱的惡性循環。

   【五四】民眾普遍愚昧暴橫，文化、政治兩大群體要負主要最責。因此東海不能原諒五四啟蒙派，無論它們的動機多麼崇高，願望多麼美好。同時必須指出，各人因果各人擔，民眾也要為自身的愚昧暴橫付出相應的代價。信仰邪說、崇拜詐力並以實際行動擁護暴君，就理所當然、勢所必然地遭受暴政。

   【中西】或說：「中國人敬天，求實，為生產型文明。西人好鬼，向虛，為劫掠型文明。」如果在中國和西人之前都加個定語「古代」，這個觀點很正確。但晚清開始，中國人敬天傳統、求實美德花果飄零，逐漸背天逆理，拜物崇魔。相反，西方政教分離后，政治逐步正常化文明化，物質文明、科技文明亦空前加速。

   【答客】儒家重視個體但不是個人主義，重視集體又反對集體主義。王道以民為本，這裏的民兼具集體性，但立足於個體。換言之，王道政治關心每一個個體。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。身是個體性的。所以，比較而言，儒家在政治上更認同個人主義，堅決反對集體主義。

   【理學】或說「宋明儒學要對兩度亡天下承擔主要責任」，這個指控過於嚴重，理學承受不起。理學可分為程朱理學和陽明心學，兩者同中有異。程朱同樣內聖外王，經世致用。只是相對於孔孟，于內聖學即形而上學略微側重。陽明學確過於內斂，但對明清之亡也無責任可言。明清之亡另有原因。

   【王道】老象說：「采百家之長，建立中國新的文明共識和常識。」此言極是，也是東海一貫主張。關鍵是立足於哪一家，由哪一家來采？宇宙之多元自由有賴於乾元為綱，生命之健康美好有賴於良知作主，而社會之有序自由，應該堅持道德仁本、政治民本之原則。這個原則只有儒家才能提供。

   【理學】明朝君本主義傾向嚴重，清朝滿族主義色彩濃厚。這分別是明清兩朝的膏肓之疾，這兩朝大多數政治問題都根源於此。本來，這兩種政治疾病，理學都可以療治，程朱陽明都是堅持王道原則和民本精神的。可惜明清兩朝雖然尊儒家重理學，但真誠度都有限，未能讓民本位完全消化君主本位和民族本位之私心。

   【理學】為政的時候，儒家該民主就民主，集思廣益，兼聽則明；該集中就集中，一言而決，乾綱獨斷。但任何時候都不能像秦法家那樣以君為本。明朝當然沒有完全拋棄民本原則而法家化，但君本傾向比漢唐宋乃至元朝都更嚴重，刪孟、廢相兩件事，就是君本傾向嚴重化的表現。

   【君本】君本與民本相對，意味著把君主放在政治序列的第一位，國民、國家都淪為君主的工具。為了君主一己的利益權威，國民、國家利益都可以犧牲。君本主義就是極權主義。這種政權無論怎樣強盛一時，終究內不能安民，外不能禦寇，很容易因內憂外患而衰亡。暴秦、紅楊、紅毛都是君本位。

   【君本】歷代儒家王朝的開國皇帝中，朱元璋君本傾向最嚴重。或者說，此君就是君本主義者，只不過，終究是以儒立國，其君本主義思想在落實于政治的時候，被稀釋淡化了。同時，其人又有民粹傾向，對精英過於苛嚴，對民眾有所縱容。故難以引導民意提升民德。結果精英群體吃虧，民眾更吃虧。

   【祝賀】故人若舟，擅歌詞、音樂和新詩，在全國各類詩文、歌詞、歌曲創作大賽中獲獎百余項，先後出版有詩集《潮之聲》、歌詞集《情歌海》、人物傳《古笛傳》、長篇抒情散文《守靈》等等。近推出《當代詞品十七家》一書，集中展示了當代一批詞壇名家風采，開一代中國音樂文學研究之先聲。可喜可賀。

   【氣節】有文章曰《以氣節論馮友蘭是殘酷的》，標題就大誤。不同環境對儒者的氣節要求不同，但有底線，不能違反基本原則，背叛儒家立場，不能逢君之惡，助紂為虐。馮友蘭保持沉默，未必不能獨善其身。即使為了保身而說幾句違心話，也可以理解。但那麼推心置腹地信仰支持尊崇暴君，就不可原諒！

   【報告】幾年來仍有不少師友親朋為我安全擔心，毫無必要。江湖時代我都沒事，何況習時代，我的安全度不可能下降。我知道厭惡憎恨東海的人很多，但我知道欣賞支持我的人更多。那些厭惡憎恨者基本不可能對我造成現實傷害。要相信習當局，相信天理良知的作用。從歷史的高度看，反儒派、邪惡勢力大勢已去，

   【報告】別說欺辱本人，各就是欺辱我的親友，也得做好付出相應代價的準備。江湖時代都不允許，何況現在。這時代仍然思想政治混亂，儒家影響和正義度畢竟已大幅度提升，非江湖可比也。改邪歸正、公正廉明是各地方政府和官員唯一的出路。繼續怙惡不悛為非作歹，那是死路一條！

   【中美】中美貿易戰，美國封殺中興，于中國利弊比重如何，是一利百弊還是百弊一利，可以見仁見智。但是，除了利弊，還有是與非、對與錯、誠信與欺詐之別，不可不辨。我家人子弟如果通過坑蒙拐騙發財，我會引以為恥；我國家如果通過欺詐手段打貿易戰，無論輸贏，我都引以為恥。

   【糾正】一些朋友誤以為儒家要求放棄物質追求。非也非也，君子格物、開物、利用（利物之用）、愛物，理所當然。只是對物質、萬物及財物之愛，要放在親人、人民之後，所謂親親仁民愛物。儒家堅決反對物質主義，反對身為物役、心為物奴，反對愛之無度、取之無道。

   【中興】玩小動作，沾小便宜，有效也有限，「中興」就是眼前最好的殷鑒。靠種種下流手段不僅興不了中，反而害我中國，也害了「中興」及其要員---相信它們會受到當局嚴厲追責。其實更應該追責高層有關領導。豈但「中興」而已，只怕大多數國企和公私合營的企業早已腐爛不堪，見不得光。

   【中興】有儒友謂貿易戰彷彿刮骨療毒，然哉。為富不仁，為私失信，為利忘義，利令智昏，早已成為中國企業有目共睹的常態。尤其是某些惡毒入骨的國企和合企，既無法自欺更不能欺人。美方的制裁置之死地，或許可讓某些企業去毒新生。那些不能去毒的殭屍和吸血鬼，早日推入墳墓，才是吾民之福。

   【傳道】有沒有道可傳？在佛教，說有說無都可以。佛教說法，隨立隨破，不許執著，儒家則沒有那麼「自由」。為師為政，必須有道，為師傳道，為政行道。傳道之法，儒佛有同有異。儒家的傳道，是傳授正確的大道德知識。大道德知識的核心是仁本主義三觀和格致誠正修齊治平的方法。

   【傳道】得乎道之謂德。得乎道，就是明白了「性與天道」的真諦，就可以明其明德，致其良知，樹立仁本主義世界觀。自然就掌握了正確的大道德知識。之所以在道德之前加個大，是因為儒家道德無微不至，無處不在，個體、社會、家庭、國家、學術、科技等方方面面都有道德要求，都必須有道。

   【傳道】馬到道成，此語是馬到成功和水到渠成兩個成語的化合，聖賢君子若居師位（官辦最高學府祭酒），就可以重建學統；若居君位或得到君上的支持，就可以重立道統、重建正統。水到渠成，馬到功成，聖賢出馬，大道必成。也可說馬到仁成。為師則傳成仁學，為政則建成仁政。

   【反思】晚清以來，政府對待異國的態度總是不正常，走極端。或者亂反，無禮無理地攻擊；或者瞎贊，低三下四地諂媚。甚至毫無羞恥地大搞小動作，明裡煽動民眾惡攻，暗中卻不量物力地討好。更甚者，依附極端邪惡之鄰，仇將恩報；惡攻相對正義之國，恩將仇報。這些表現，豈僅喪失文化政治自信而已。2018-4-21余東海于南寧

(今日微言（良知是檢驗真理的最高標準） 全文完)（2018/04/20 發表）