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   伊教最好乃至唯一的出路----回儒微论

   回儒，又称儒家型穆斯林，是伊斯兰教中国化、儒家化的历史成果，主要活跃于明末清初。他们生长在中国，深受中华文化影响，然信仰伊教，在从事伊教经典、教义的翻译阐述时“以儒诠经”---以儒家思想阐释伊教教义。被称为“怀西方之学问，习东土之儒书”、“以东土之汉文，展天方之奥义”。

   回儒特色是“以儒诠经”，留下了不少“伊儒相通”的论述。王岱舆《正教真诠》说：“吾教大者在钦崇天道，而忠信孝友略与儒者同。”刘智《天方性理自序》说：“虽载在天方之经，而不异乎儒者之典；遵习天方之礼，即犹遵习先圣先王之教也。圣人之教，东西同，今古一。”

   蓝煦《天方正学自序》说：“天方经语略以汉字译之，并注释其义焉，证集儒书所云，俾得互相理会，知回儒两教道本同源，初无二理。”马注《清真指南》说：“西域圣人之道同于中国圣人之道，其立说本于正，知天地化生之理，通幽明死生之说，纲常伦理，食息起居，罔不有道。”

   回儒在阐述其世界观和伊斯兰神学时，大量使用中华文化概念并袭用儒道的本体论，只是在“无极”“太极”之上另设“真一”。如马注所说：“万物不能自立，必赖于两仪，两仪必本于太极，太极必本于无极，无极必本于真一。真一乃造化之原主，无极乃万命之原种，太极乃万性之原果，两仪乃万形之原本。”

   回儒提出“忠主忠君”的“二元忠诚”论。王岱舆说：“夫忠于真主，更忠于君父，方为正道。”刘智《天方典礼》说：“君者，主之影，忠于君即所以忠于主也。”“一时不心于君，即为不贤，一事不合于君，即为不忠。”“王者，代真主以治世者也。王者主体，若影之随形。”

   回儒对儒学道德原则和政治原则有一定程度的肯定。王岱舆《正教真诠》说：“若夫孔孟之道，修身齐家治国与吾同者，吾焉敢妄议其是非哉！”“夫君为臣纲，父为子纲，故文武之职必由于君王，子孙之名定出于父祖。”王岱舆又以五常道阐释伊教的念礼斋课朝“五功”，让“五功”染上了儒家色彩。

   儒化即道德化、文明化、和谐化。对于伊教来说，意味着去原教旨化和文明化，与极端主义和恐怖主义彻底决裂。这是伊教最好乃至唯一的出路。不过，伊教儒化特别难，恐怕比马教儒化更难。或许，只有王道政治之下导之以德、齐之以礼、制之以法，伊教才有可能有所儒化。余东海初作于2017年9月—10月，定稿于2019-12-4首发于儒家网

（2019/12/23 发表）