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https://www.bannedbook.org/bnews/wp-content/uploads/2019/07/d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e-138.jpg 图：孔子问礼于老子 东海一枭在《 道家圣人和儒家圣人 》一文中隔离上下文，曲解《老子》“圣人无常心，以百姓心为心”之句，说：【引用 ---如果只是“以百姓心为心”，一味顺应民心民意，那就无法负起治理和教育的责任。顺是坤德，坤阴必须顺承干阳。--- 引用结束】 这里的“常心”，应理解为 常人之心，常，取通常之义。而非指恒常。 此处的常与《道德经》开篇“道可道，非常道，名可名，非常名”之常同义。 ...

查看主题：关于道德答客疑（二则） /东海一枭，主题摘要：   关于道德答客疑（二则）或说：“把道德说成宇宙本体是儒家某派谬论，没有人就没有社会没有道德。当宇宙从大爆炸中产生，没有生命没有人，苍茫一片，何来道德？”答：《易经序卦传》说：“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”没有男女夫妇父子君臣没有人类，礼义无所措，但天道早就有。《易经》乾坤二卦彖辞分别说：“大哉乾元，万物资始乃统天”，“至哉坤元，万物资始乃顺承天。”乾坤二元统一的太极，就是天道，就是宇宙本体。生命本性就是天道流行所赋予的。   或...

棒喝东海一枭之一：拔高儒家贬低佛道 罪莫大焉

https://www.bannedbook.org/bnews/wp-content/uploads/2019/07/kzlz.jpg 图：国画《孔子问礼于老子》 以道得民者谓之儒，未有儒家，已有儒道。黄帝、尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王，咸由此则。 春秋末期时，孔子整理总结了自尧舜以来的文明教化，以及史前文明周易，建立了儒家学说。儒家学说是从道家文化中分离出来的入世做人的部分。也就是说，在初期的道传文化中，出世修仙与入世做人这两部分是一体的。到了孔子时，就将道家入世做人的部分单独分离出来，独成儒家，到汉武帝时全面推行于世，影响了中国两千多年。所以儒家是依附于道家的，可看作是道家低层的...

查看主题：礼主敬，乐主和 /东海一枭，主题摘要：   礼主敬，乐主和统而言之，礼乐是文物典章制度的统称。周公制礼作乐，就是制作、建设礼乐制度，简称礼制，作用是营造既有序又和谐的人际关系。   分而言之，礼乐作用和精神有所区别，礼重在敬，表达内心的恭敬，维护秩序的良好；乐重在和，体现关系的和谐，营造情感的融洽。小康社会侧重于礼，未来大同时代侧重于乐。   《礼记•乐记》说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。礼者，天地之序也，乐者，天地之和也；和，故百物皆化，序，故群物皆别。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也...

...... 孔子所向往的“大同”社会，其实相当于是道家无为而治的社会状态；“小康”社会，则是儒家所推崇的王道治世的社会状态。从大同到小康，孔子论述了道家治世到儒家治世的转变，即外儒内道的形成过程。 道家治国，没有术、器，只有道，一切大道无形；儒家治国，则主要依赖礼乐之术。那是不是说在道家所讲的无为而治时期没有礼乐？还不是这样的，据记载，在三皇时期早就有了礼乐，但那时根本不是用来治国的，而只是治国过程中的副产品。 打个比方，一个幼儿园小孩，他会认真的掰着手指头来做算术题，对他来说，只有借助这些方法才能做得出算术题。而对一个数学教授来说，他绝不会幼稚的掰着手指头去做算术题，而是心中有数，脱口而出...

查看主题：荀子不配为师 /东海一枭，主题摘要：   荀子不配为师荀子尊孔崇礼，说礼之本：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”（《荀子•礼论》）   可他不识天命之性，以性为恶，以礼为伪，主张化性起伪。这个错误是原则性和不可修正的，从根本上断绝了善的根本，恶化了礼的精神。其礼学实为无头之学、无根之术和口头之禅。没有内圣功夫，何谈外王学说。尊之为外王大师，纯属苟誉。   荀子于齐“三为祭酒”“最为老师”“聚人徒,立师学”，并未培养出什么人才来，两个入室弟子韩非和李斯，居然都成了法家，一为大理论家，一为大实践家，...

性恶论 和 性善论 都不对，都把人性绝对化了。事实上，人性中善恶同在。 在这个问题上，还是李洪志大师论述的最全面： https://gb.falundafa.org/chigb/jjyz_47.htm

查看主题：西方文化：从准性恶到准性善 /东海一枭，主题摘要：   西方文化：从准性恶到准性善以性恶论为西方民主法治的人性预设，或者认为自由主义的人性观是性恶论，这是百年来非常流行的一个误认。其实恰恰相反，西方民主法治和现代文明的人性论基础是准性善论。   西学两大系统：神本主义系统和人本主义系统。两个系统的人性观大不同，前者把至善归于上帝，以人类天生就有原罪，是准性恶论。后者则是准性善论。西方主体文化从神本主义转向人本主义，是政教合一的中世纪黑暗向政教分离的现代文明的转向，也是人性观从准性恶论向准性善论的转向。   掀起人本主义思潮的西方文艺复兴运动和启蒙运动，都...

性恶论 和 性善论 都不对，都把人性绝对化了。事实上，人性中善恶同在。 在这个问题上，还是李洪志大师论述的最全面： https://gb.falundafa.org/chigb/jjyz_47.htm

查看主题：不要离开儒家讲道德 /东海一枭，主题摘要：   不能离开儒家讲道德道德不能空谈，不能脱离实践；也不能泛泛而讲，不能离开儒家文化去讲。不同的文化体系对道德有不同的理解和标准。各种学派宗派也讲道德，或轻或重都有问题。重则或伪或邪，背道而驰，不是真正的道德；轻则出偏出差，东倒西歪，道德度不高。离开儒家讲道德，即使讲得不错，正确性也有限，往往似是而非，毫厘千里。   例如道学。《易传•说卦》言“立人之道曰仁与义”，人道就是仁义之道，何其平平坦坦正正荡荡，老子偏要将仁义与道德割裂开来对立起来，要以反仁义、反礼制、反常道的方式去追求道德。老子说：“大道甚夷而民好径。”大道平坦...

胡说八道，儒家离开佛道就是空中楼阁。 人性中善恶同在，儒家的道德缺乏根基，如果离开佛道，离开佛道所讲的天国地狱、因果报应。那么仁义就缺少了根基，就缺少了获得回报的动机，奉行仁义的执行力就会大打折扣。 老子说：“大道甚夷，而民好经，朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！”大意是: 大道是极为平坦的，可是人们却喜欢去走捷径，朝廷污乱，田野荒芜，国库空虚，追求享乐，追逐名利实与盗贼无异啊！离道甚远也。老子進一步举例告诫修道的人要远离那些世人所求的短暂的虚华，人所求所取恰恰是要放弃的。 老子这话，正好诠释人类舍弃大道而追求物欲，所以道德才一步步下滑的真机。

查看主题：中华特色的哲学 /东海一枭，主题摘要：   中华特色的哲学有一篇网文题为《十大最令人抑郁的专业》，看到列为第一的是哲学，不由得失笑。哲学者，智慧之学也，应该是助人启智升德开心导乐的。如果哲学家连自己的烦恼都解决不了，还奢谈什么智慧。另外，东海有个判断：最令人抑郁的职业是马官。大批马官因为抑郁症而自杀就是铁证。   有普林斯顿大学人类学博士曰：“在我认识的天才里，没有一个不是痛苦和绝望的，包括我自己。所以，如果你觉得自己乐观开心，好好地当一个平凡人。”把“天才”换成“蠢材”，这句话就能成立。那些痛苦绝望的知识分子，包括西方诸多草菅己命的哲学家，无非读书读傻了的蠢材。&nbs...

东海一枭的误区： 把儒家无限拔高，其实儒家没那么高。 自古以来的信仰都可分为出世与入世两部分，出世部分具有回归道德的力量，但是门槛非常高，只针对社会的极少部分人；入世部分门槛很低，但是力量太小，不具备回归道德的能力，只能一定程度上抑制和减缓道德下滑。道家出世修仙的部分讲究独修，对人的悟性与根基要求非常高，一般普通人不具备这样的根基与悟性，便得不了道。若得不了道，那道家的道德回归力量就无法发挥出来。社会是由普通人构成的，真正根基好悟性高的大德之士，在社会中只占极少数，所以道家便不得不降低门槛，发展出入世的部分，以符合普罗大众，规范社会人心，这就是儒家。儒家与道家是一体的，出世为道，入世为儒，外儒...

查看主题：天道地道人道仁道中道王道 /东海一枭，主题摘要：   天道地道人道仁道中道王道   天道，形而上者谓之道，即此天道，指宇宙生命的本质和本源，于宇宙为本体，于生命为本性。与昊天上帝、天理、天命、天性、良知同义或近义。分而言之，天道为乾元，地道为坤元，统而言之为太极，天道涵盖地道。   人道本于天道。人之本性为天之所命，宋儒称为天命之性。故尽心可以知性，知性可以知天，存心养性就是事天。故立足人道可以上达天道，上达天道必能尽心人道。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《尽心篇上》）天人合一，此之谓也。   戴震说...

历史上，佛教对社会的影响至少2方面： 1、佛教的出家僧尼，以出离人间、出离三界为追求，立足点不在人道； 2、佛教思想，因果报应，六道轮回等佛家思想，对维持人类社会道德水平起到很大的作用。 对一般信奉佛家思想的民众而言，做个好人，可以不出家，谈不上反人类。 归根结底，过去东西方几大正教，要想修炼成佛成道成神，都是要出家進山進庙進修道院修炼的，因为他们的法不高，能力没有那么大，不出家進山進庙進修道院而生活在世俗社会中，是很难修成的。 耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：富人难進天国。我再告诉你们：骆驼穿过针孔，比富人進天国还容易。 ” 【引用 ---但自古以来的信仰都可分为出世与入世两部分，出世部分具...

查看主题：佛者，弗人也 /东海一枭，主题摘要：佛者，弗人也佛者，弗人也。何谓也？莲池大师解释如下： “俗言“佛”字从“弗”从“人”，盖弗人也。以其弃国无君，辞亲无父，不娶无子，洁其身而乱大伦，非人之道，不可施之中国，此讹也。弗人则诚弗人，而所以“弗”者，非子之云也。断人所不能断之惑，证人所不能证之智，行人所不能行之行。是故尧、舜、周、孔者，人之圣。佛也者，圣之圣也。圣且不足以名之，况可谓之人乎？日、月、四王乃至无色者，对人而称天。佛也者，对天而称天者也。天且不足以名之，况可谓之人乎？“佛”为“弗人”，其义如是。尝统论三教，“儒”从“需”从“人”，不躁妄之谓“需”，儒盖从容乎礼法人也；“仙”从“山”从“人”，离市井之谓“山”，仙盖逍遥乎物外...

历史上，佛教对社会的影响至少2方面： 1、佛教的出家僧尼，以出离人间、出离三界为追求，立足点不在人道； 2、佛教思想，因果报应，六道轮回等佛家思想，对维持人类社会道德水平起到很大的作用。 对一般信奉佛家思想的民众而言，做个好人，可以不出家，谈不上反人类。 归根结底，过去东西方几大正教，要想修炼成佛成道成神，都是要出家進山進庙進修道院修炼的，因为他们的法不高，能力没有那么大，不出家進山進庙進修道院而生活在世俗社会中，是很难修成的。 耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：富人难進天国。我再告诉你们：骆驼穿过针孔，比富人進天国还容易。 ” 【引用 ---但自古以来的信仰都可分为出世与入世两部分，出世部分具...