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今日微言（人民需要偉大的領袖）   【差等】差等和平等相反相成。沒有一定平等的差等，是絕對不平等，極權主義；沒有一定差等的平等，是絕對平等，平等主義。平等主義與極權主義也是相反相成的。提倡男女平等、人人平等的太平天國，建立起來的卻是極端不平等、等級最森嚴的極權惡制，原因就在於此。   【差等】儒家既講平等也講差等，樂主和同，禮主別異。夫婦有別，父子有別，君臣有別，長幼有別，內外有別，親疏有別，貴賤有別，人物有別。同中有別，這才是人類世界之常態，才能避免社會平面化無序化，才能獲得正常、有序、可持續的發展。唯儒家王道將平等和差等、自由和...

   最好和唯一，不是一回事---儒家的一元化和多元化之一   儒學是最好的學說，最重要的學問。儒學所成就的聖德是人世間最高道德，所追求的王道禮制是人世間最佳政治，所能建設的禮制是人世間最良好的政治制度，所能實現的大同是人世間最美好的社會理想。所以東海早就指出，儒學是最好的道德學和政治學，或者說最好的人格主義、人道主義學說。   孔子說：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」斯道，就是孔孟之道，就是仁道、中道，包括聖道和王道。全面把握斯道的學說、學問，就是儒學包括內聖學和外王學的儒學。  &...

   給舊雨新朋和儒學愛好者的一封公開信   感謝朋友們的信任，十幾年來，不恥下問者眾，答客文字應已逾百萬。由於時間貧困，實難一一詳答。不少問題，我早已講清談透，有些常識性問題，我一些公開出版或發表的作品中已有答案，沒必要一一重複矣。   有故人嘆息無書可讀，其實是缺乏好書緣而已。值得一讀的好書甚多，佛經道藏，經史子集，浩如煙海，其中儒經更值得熟讀精讀。友直友諒友多聞，益友也；言真、理正、道中庸，益書也。交益友讀益書，利己利他益家益國。不客氣地說，便是東海的幾本小書，也是有益之書，是正義之書、真理之書和吉...

關於君子和君子群（微言集）   一、關於君子【敬畏】沒有敬畏或敬畏邪惡，是百年來知識群體的通病。子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」衡以此言，知識群體中，君子罕見。反孔反儒即淪為無畏小人，尊崇馬列則無異於敬畏邪惡。凡是馬列之國，無不豺狼當道，災難深重，民不聊生。   【敬畏】總有人說孔子是人不是神，不要神化，不要把孔子的話教條化。駁以三點：一聖人高於鬼神，遑論偽神。耶教所謂的上帝就是臆想偽造的神；二孔子就是民族魂、中華魂，方便說成中國神，也無不可；三孔子很多話，真理性、正義性和普...

   關於《當江湖術士紛紛成為「鄉賢」》微言七則   【備案】偶閱冰川思想庫《當江湖術士紛紛成為「鄉賢」》，不由得一聲長嘆。視正義為邪惡，視正人為偽儒，視真理為謬誤，視文化道德常識為奇談怪論，充滿反儒主義的和恐儒主義的顛倒。這類三昧文章流行不衰，三昧分子遍布三界，正是導致百年來國人愚昧不堪、人道災難不斷的重要原因。   【理據】或說：「有的人就靠打著儒學的旗號，發表毫無文獻依據、現實基礎和起碼邏輯常識的奇談怪論！」這種人是自外于儒家，自絕於君子之道，自我夷狄化乃至禽獸化。蓋君子發言為文，必須有理有據。理者...

   君子知幾如有神   至誠之道可前知，禍福將至善必先知，君子至誠如有神。《中庸》說：   「至誠之道，可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。」   這是《中庸》第二十四章，意謂抵達至誠境界，就可以預知未來。國家將要興旺，必有吉祥的徵兆；國家將要衰亡，必有反常的現象，可以從著草龜甲上呈現出來，可以從手腳動作上表現出來。禍福將要來臨時，福可以預先知道，禍也可以預先知道。所以至誠的人如同神明。&...

   給蕭三匝先生記兩大過   蕭三匝先生《給孔子記一大功，也記一大過》中，將孔子定義為道德理想主義，既有讚美也有批評。他說：    「另一方面，孔子的道德理想主義存在相當大的問題，問題的核心在於孔子把人想得太好。所以，他總是號召人們做君子。作為一種號召，這本身並沒有錯，人類總是需要理想來活著的。然而，人類雖然需要理想，但建構政治哲學和政治制度卻不能太理想化，而道德理想主義就太理想化了，因為它無視很多人是成不了君子，更不用說成為聖賢的現實。既然如此，就不能只提出上線，而不設置底線。上線是什麼？就是道德理想...

   再駁張務農先生   張務農先生閱罷《張務農先生一言四錯》，答覆如下：    「余先生指吾一言四錯，雖字字珠璣，但也引起吾更多疑惑，隨呈于先生，也望先生能夠繼續不吝賜教。先生論據有四，下面一一述說，並闡明困惑：其一，傳統經濟為「古典私有制和市場經濟」，歷史上亦有大儒反對封建國家干預自由交易市場的案例。言外之意，儒家倫理既然適合古典自由經濟，也必然適應當今市場經濟。這種簡單的對比，無疑會掩蓋很多東西。其二，「依法治國不需要以人為惡」。法制的人性假設是「惡」，而非善。法之所以為「良法」，乃是其對人性「惡」...

   今日微言（要將個人崇拜與聖賢崇拜、聖王崇拜區別開來）   【看中國】經濟參考報曰：養老、教育、醫療有望成拉動內需的「三駕馬車」。這個觀點讓我想起一句古詩：磨刀霍霍向豬羊。土地公有制，權力市場經濟，空前沉重的高稅負和舉世罕見的低福利，成了三大中國特色。而養老、教育、醫療則彷彿三座大山。官府如狼似虎，人民如牛似馬。   【區別】有文章指出儒家和宗教的六大區別為：一行為動力之不同，二思維模式的不同，三對待異見者的態度不同，四對身體態度的不同，五宗教的不平等是內化的，六聖人範式和上帝範式的區別。沒錯，然這些...

   張務農先生一言四錯   河南大學張務農說：   「中國社會，孔孟之道，人性本善，倫理本位，以德治國。可惜那個時代沒有金融和市場經濟，金融和市場的秘密其實是激發人本性中無窮的私念和貪婪。性本善完全不再適用，自秦朝被廢的法家傳統是時候復活了。以人為惡，依法治國，是時候封存儒家經典，弘揚契約精神，重修法典吧。」   一段話四大錯。   其一、傳統經濟制度是民有制，可稱為古典私有制和市場經濟，土地民有、經濟民營為主，官營經濟為輔。官營經濟過盛，是不...