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關於君子和君子群（微言集）

   一、關於君子【敬畏】沒有敬畏或敬畏邪惡，是百年來知識群體的通病。子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」衡以此言，知識群體中，君子罕見。反孔反儒即淪為無畏小人，尊崇馬列則無異於敬畏邪惡。凡是馬列之國，無不豺狼當道，災難深重，民不聊生。

   【敬畏】總有人說孔子是人不是神，不要神化，不要把孔子的話教條化。駁以三點：一聖人高於鬼神，遑論偽神。耶教所謂的上帝就是臆想偽造的神；二孔子就是民族魂、中華魂，方便說成中國神，也無不可；三孔子很多話，真理性、正義性和普適性至高無上，就應該成為人類的教條。

   【敬畏】孔子說「誣文武者，罪及四世。」孔子原就個人而言，但此言用之於社會，同樣成立。一個誣衊詆毀聖賢的社會，罪惡之深重，四世方能消除。百年來空前深重的內憂外患天災人禍，包括日寇北狄之禍，無不根源於反孔反儒。東海曰，反孔孟者，害及四世。五四至今還不到四世呢。

   【人生】君子明哲保身，不輕履危地險境，不輕易冒險。但是，有些事是不能不做，有些話不能不說，有些險不能不一冒。不冒就立不起德，成不了人，成不了大文化人大丈夫。踐行正道無畏，宣說真理無畏，批評錯誤、批判邪惡無畏。此之謂三無畏，是一個儒者必備的品德。

   【教育】讓壞人變成好人，讓小人成為善人，有三種辦法：一是揚善，對於善行進行高強度的物質和精神雙重獎勵；二是懲惡，對於惡行進行嚴厲的輿論批判和法律懲罰。這兩種辦法可以讓某些壞人和小人善良化，但不可能讓他們成為君子。培養君子的唯一辦法是讓他們學儒。

   【歧視】一定程度的道德歧視是正常的，是正人君子的必然，良制良序的必須。歷代聖賢大儒強調親君子,遠小人，《春秋》倡導善善惡惡，賢賢賤不肖，孟子說：「惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。」都是對小人、惡人和不肖不仁者的道德歧視。

   【權力】不受制約的權力，會不會讓人變壞，不可一概而論。小人必然變壞，壞起來沒有底；一般正人、善人也很容易變壞，壞得程度因人而異。聖賢君子不僅不會變壞，還會利用不受制約的權力，建設良制良法，最後還主權於民，以此重建中華文明的輝煌，也成就自己德行的偉大和良知的光明。

   【權力】君子不會變壞，指君子不會再作惡犯罪，惡意害人，並非沒有過失。過失、錯誤和罪惡，性質不同。人非聖賢，孰能無過。君子還不是聖賢，還會犯錯誤，比如說錯話、做錯事。至於聖賢，連過失錯誤都沒有了。士是有志於學，君子而立，賢人知天命，聖人耳順和不逾矩，言行中正，德性圓滿。

   【聖賢】儒家話語體系中，有大量詞語概念自有定義，與世俗理解不同。例如東海曰，聖賢君子擁有不受制約的權力，會利用它建設良制良法並還主權於民，以此成就自己的德行偉大和良知光明。有友人笑我做得一手好夢，這就是不解聖賢君子定義導致的誤會，不知聖賢必為醇儒、君子必出儒門也。

   【仁諦】說真話，說真理，做正人君子。這是自愛，也是最好的愛人方式之一，對於家人、國人和國家都是真正的愛。做君子吉祥，可以福蔭家人；說真理德大，可以德澤後人。真理弘揚起來，君子多起來，國家的文明度、社會的和諧度、人民的幸福度就會水漲船高。

   【仁諦】國多正人，其國家容易昌盛；家有君子，是家庭一大福報。即使據亂世，有君子在，其親友也能相對平安、安全一些。如果親友蒙冤，君子會遵守春秋的大復讎原則挺身而出，通過各種方式手段為之伸冤乃至復讎。這是最直接的福蔭。而君子之德澤潛在而廣泛，何止一端。

   【仁諦】君子自有血性激情，但與一般人不同。一般人的血性激情容易如六月暴雨，來得急去得也快。而君子血性依據于仁性，激情植根于仁愛之深情，故常發常新，長存長持。與其說血性激情，不如說是正氣、浩氣。如孟子所說，此氣至大至剛，配義與道，集義所生。配合道義，由正念正言正義之事不斷積累而成。

   【仁諦】或問怎樣分辨君子小人。答：君子小人之別，不同層面、範圍、領域有不同標準，《論語》中就很多。基本標準是五常道三達德。實在搞不清楚，有個特別簡單的辦法：崇拜孔孟者，未必皆君子，但君子居多；詆毀聖賢者，肯定非君子，甚至是盜賊。

   【仁諦】依據「反對儒家、詆毀孔孟者必非君子」這個標準，五四派沒有君子可知。注意，有兩種人雖非君子，但也不能斥之為小人，因為它們以非人化為追求。即佛道人物，立足彼岸世界，主動脫離社會，追求成佛成仙。對於此輩，儒家既不完全認同，又予以一定的尊重和肯定。

   【糾正】一些朋友誤以為儒家要求放棄物質追求。非也非也，君子格物、開物、利用（利物之用）、愛物，理所當然。只是對物質、萬物及財物之愛，要放在親人、人民之後，所謂親親仁民愛物。儒家堅決反對物質主義，反對身為物役、心為物奴，反對愛之無度、取之無道。

   【態度】有儒友認為東海太驕傲太高調，不太儒家。這種批評沒有意義。我能理解置身體制內的難處，能欣賞其謙謙君子的低調，但以此來衡量東海，無異以繩子測量東海。謙德並非儒門最高道德。謙遜之外還要具備文化道德的高度自信和責任自肩，溫良恭儉讓之上還要見義勇為當仁不讓！各行其是吧。

   【安全】安全自信，就是相信沒有什麼能傷害我。正人君子不會傷害我，維護都來不及；一般小人不忍傷害我，是非羞惡之心未泯故；惡人傷害不了我。若有此行為，易犯正人之忌；若發此意念，亦犯鬼神之忌。黑暗只能侵侮妖魔鬼怪和品德不良、心性不明者。遇到無相光明，若不躲得遠遠，難免魂飛魄散，嘿嘿

   【安全】自古聖賢君子都有相應的安全自信，孔子特彆強烈：「桓魋其如予何」、「匡人其如予何」！這種自信並非迷信，並不盲目，而是來自於對天理、性理、易理、因果之理深刻理解，來自於對政治社會、人心世態、歷史趨勢全面深入的洞察。故明明德者自有浩氣的充沛、法眼的明哲和大無畏的勇敢。

   【分類】儒有純雜之別。醇儒又稱原儒，指純而粹、真而正的儒者；雜儒指學術不純、思想混雜的儒者，所有立足於儒但思想觀點夾雜了佛學、道學或其它中西百家之學的學者，都可歸為雜儒。還有一種外道儒家，名為儒，實則立足於異端外道，如佛門儒家、道門儒家、自由儒家、紅儒等等，嚴格地講，皆非儒。

   【分類】外道儒家或可成正人，成不了君子；雜儒或可成君子，成不了聖賢。只有聖賢，才能惟精惟一，允執厥中，不偏不倚，從容中道；只有醇儒，才有望成賢成聖，成就最高道德。古來學儒者眾，儒生無數，君子亦不少，唯成聖者寡，就是因為醇儒不多，境界高不上去。

   【分類】論理義之純粹、醇正度，當代儒群當以蔣慶先生為最。東海自信也漸漸「純潔」起來了，但「出道」遲、明白得更遲。以前博學古今泛覽中西，很長一段時間雜七雜八，常常散發出佛味道味自由味。2010年出版的那本《大良知學》，雖立足於儒，道及高處，仍欠純清。

   【安全】或謂孔子幸運，遇上的不是紅衛兵。殊不知，即使孔子生活于文革，照樣安全無虞。淺而言之，置身據亂世，聖賢自有保身的明哲；深而言之，盜賊只能危害小人或相互危害，最多害及君子---那也得君子主動選擇犧牲自己才行。盜賊害不了得天獨厚的聖賢。對現實中的聖賢起惡念殺心，會遭鬼擊天誅。

   【安全】俗話說，不要把雞蛋放在同一個籃子里。此言大有哲理。同樣，在惡社會弘道，不要把安全和希望寄託于某個外人和外部勢力。必須與天為徒，倚天而行，自發天光，真正成為天相的吉人。故我一再強調，良知是最好的護身符。良知就是天性，正人君子必衛，眾神諸佛必佑，皇天后土必護！

   【安全】喜怒無恆，愛憎無恆，思想觀點無恆，乃至正邪善惡無恆，是庶民和小人的通病，也是很多異端外道的通病。所以，對彼輩之讚美、支持、崇拜不妨一笑了之。但如果他們開始批判、反對和詆毀，則意味著他們會有後續行動。故有必要提高警惕，做好準備，防患於未然。

   【答客】或問什麼樣的人才是吉人。答：聖賢君子就是吉人。聖賢君子有二勇：一是勇於堅持真理，二是勇於宣說真理。吉的反面是凶，反對真理、宣說謬論、迫害聖賢君子的都是凶人。凶人往往以害人害國始，以害家害己終。例如，孔夫子的團隊多是福己蔭后的吉人，秦始皇的團隊多是毀家滅族的凶人。

   【變質】儒家學說和聖賢君子都不會變質，一般儒士會不會變質，因人而異。儒家群體無論怎麼變，整體文化道德素質都能有一定的保障。論儒群品質，漢唐宋較高，元明清較低，但無論怎麼低，還是正人君子多。外道說儒家變質，往往是不明真相。狗眼看人，小眼看君子，都會看低看差了。【態度】君子在政治上比較隨緣自由，既不一味進取，也不刻意隱退，而是用之則行，舍之則藏。如果得君得民，得到人民的推重或君上的重用，就努力行道於世，兼善天下；如果不被信用，就藏道于身，獨善其身。同時，通過各種方式傳道解惑，把真理的火種傳播開來，流傳下去。

   二、關於君子群【君子群】群體各種各樣，概乎言之有三：君子群，道義團隊也；小人群，利益集團也；盜賊群，邪惡勢力也。君子只入君子群。當然，正人君子之間，也難免觀點意見不一，產生矛盾衝突。但思想衝突可以遵守「思想問題言論解決」的原則。通過辯論不能取得一致，可以求同存異。

   【君子群】儒群一般都是君子群。但作為群體，德行高低優劣因人而異，君子群中也可能混入小人，個別儒群甚至可能小人得勢，如北宋儒群中，洛學群中都是君子，品格最高，蜀學群的品格就遠遜於洛學群，新學群又等而下之，後來更墮落為小人群，為正人君子悼心疾首。

   【君子群】王安石儘管不配為君子，畢竟不失為正人，其新學團隊則正人罕見，小人成群。根本原因在於王安石和新學。王安石為儒門雜家，其學為儒家雜學，雜入了諸子百家特別是佛道和商韓，正義性嚴重不足。新學上升為北宋指導思想之後，宋朝政治品質急遽下降，內憂外患迅速上升，數十年即告滅亡。

   【君子群】一個群的指導思想、基本定位和改廢存亡，建群者和參与者的意見和權利都應該得到相應尊重。指導思想和基本定位，建群者意見具有決定性，不同意者可以不應邀。若涉及改廢存亡，則應尊重參与者的群體意見。改指改革，重心轉移；廢指廢棄，群體解散。

   【君子群】王道政治，主權、治權、教權三權分立，儒群可以類推。堅持中道立場，以儒治群，此之謂教權在儒；群主負責儒群日常工作和管理，此之謂治權在君；群主獲得多數群員認同，以此為其管理權的合法性來源，此之謂主權在民。涉及重大事宜，群主徵求群員意見並予相應尊重，也體現了治權對主權的尊重。2018-7-20餘東海