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今日歡呼孔夫子（外七篇）1961年，郭沫若觀看了紹劇《孫悟空三打白骨精》之後寫了一首詩：《七律•看<孫悟空三打白骨精>》，首聯曰：「人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。」正是百年中國絕佳的寫照。思想是非混淆，社會人妖顛倒，國人對敵慈悲、對友刁蠻。這種現象始於五四，盛于毛時，極于文革，蔓延至今。

   毛氏見到郭沫若的七律后，寫下《七律•三打白骨精•和郭》一詩：「一從大地起風雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓，妖為鬼域必成災。金猴奮起千釣棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來。」就詩論詩，頗有義趣。「妖為鬼域必成災」用在它自己身上正好。

   中國人民的百年苦難，有內外雙重根源。外在根源有兩大：一是日本鬼子，二是羅剎鬼子；內在根源也有兩大：一是反孔反儒，二是崇螞崇毛。東海剝毛詩曰：

   一聲十月炮如雷，便有精生白骨堆。蔣固愚痴猶可訓，毛為鬼域必成災。金猴痛失千釣棒，玉宇誰澄萬里埃？今日歡呼孔夫子，何愁妖霧漫天來。2019-11-29

   關於漢初和漢化漢承秦制、漢襲秦法、漢化即法制化之類觀點很流行，其實有誤。準確的說法是，漢初廢秦苛法，法律由繁入簡、由苛轉輕，逐漸儒化。劉邦與關中父老約法三章，實質上廢除了秦法。

   漢朝建立后，劉邦因「三章之法不足以御奸」，遂命丞相蕭何制定漢律。蕭何定《九章律》時，確實沿襲了秦律某些條款，如夷三族、妖言令、挾書律等惡法，但很快就被呂后廢除了。文帝時又下令廢除了周秦時期廣泛使用的肉刑。景帝繼位后重定律令，對肉刑制度作進一步改革。

   如果說漢承秦制，郡縣制倒確為漢所繼承。此制並非法家禁臠，可以姓法，也可以姓儒。文化不同，作用便異。關於文化，漢初儒家雖無主導地位，但也頗受重視，堪稱儒道並重。詳見東海《漢初政治論---准儒家時代》。漢武獨尊儒術，政治完全儒化。歷史上漢化遂與儒化同義。2019-11-28

   民主有效也有限民主有效也有限。民主國家，有的很發達，有的一般化，有的很糟糕。尤其是流行極端主義宗教的國家，民主化未必文明化，反而容易添亂，其所建成的民主制度品質低下，容易反覆。土耳其就是典型的例子。這個所謂的共和國，過去半個多世紀有兩多：政變多，貨幣危機多。西式民主救不了土耳其。

   伊教國家無論是否民主化，都必然內憂外患、天災人禍深重，民主也難以健全，容易反覆。這是伊教的本質所決定的，除非它們能夠進行脫胎換骨的宗教改革，從經典上去極端化。

   伊教佔據上風的國家和地區，之所以無可救藥，是因為伊教具有強烈的、絕對的排他性，與所有文化體系都無法和平共處，與所有文明模式都不能和諧融入。建立政教合一的、執行沙里亞法的宗教之國，是它們勃勃不容已、堅定不可移的經典信仰和理想追求。

   民主制有很多不足，大處有三：一是總統任期太短，連任也只能八年，嚴重影響硬性制度外某些良好的方針政策的連續性；二是民意過重，侵蝕治權，政治品格高不上去；三是所依據的人本主義哲學，文化品格和道德資源不足，既未能培養聖賢君子，又未能對民眾導德齊禮。

   西方政治人學與宗教神學并行。神學的文化品質、民主的制度品質都有限，對於伊教，既不足以宗教同化之、道德教化之，又未能給予嚴格剛性的制度和法律制約，故無法應對黑與綠之強勢擴張和多生戰略。

   對於神學、人學和民主制的不足，的唯儒家仁學和新禮制可以避免之。對於伊教，唯王道中華可以導之以德、齊之以禮並制之以法，既為之鑄就不容逾越的底線，又為之提供善化儒化的動力。

   儒家對民主和美西有所肯定，但與西化派和美國中心主義者有著本質區別。一、儒家文化和自由主義，文化立場不同；二、禮制德治和民主法治，制度追求不同；三、對待祖國態度不同。西化派有名言：哪裡有自由，哪裡就是我的家；我有無名之言：我的國家在哪裡，哪裡就應自由。注意，儒家追求的是禮法雙重保障的自由。

   另外，一些學人將堯舜禪讓等同於民主，是誤看。禪讓屬於古典大同禮制，有民主成分而非民主制。與民主最大的不同在於，民眾擁有主權但沒有選舉權。天子由五嶽推選，通過考察試用后攝政。前任天子去世，守喪三年。三年期間，如果取得民眾認同則正式就天子位，否則主動離職讓賢。余東海初作於2018-7，定稿於2019-11-27

   六經無真字六經無真字，並非春秋之前人無偽，而是六經講真誠時不用真字。《說文》解釋真字：「仙人變形而登天也。」段玉裁《說文解字注》認為這是真字本義。他說：「經典但言誠實，無言眞實者，諸子百家乃有眞字耳。」「愼字今訓謹，古則訓誠。愼訓誠者，其字從眞。若詩傳箋所說諸愼字，謂卽眞之假借字可也。」

   真誠、真實、真相、真正諸義，是真字后發義和引申義。《莊子•漁父篇》：「眞者，精誠之至也。」《玉篇》：「真，不虛假也。」《古今韻會舉要》：「真，正也。」真字中后發的這些含義，都是儒家道德要素。諸如至誠、至正、厎慎、貞慎、忠信、信實等等，都是四書五經所強調的。初作於2017-12-3，定稿於2019-11-29

   「將罪惡合理化」元士雲：「不怕人壞，就怕人壞的理直氣壯；不怕人缺德，就怕人缺的心安理得！」要壞得理直氣壯，缺得心安理得，就必須有相應的理論信念支持。這就是邪說的作用：為罪惡提供冠冕堂皇的理由，把邪惡粉飾為正義，把罪行顛倒為功勛。這樣就可以在顯意識里將罪惡分子的負疚感轉換為榮譽感，便於自欺欺人。

   之所以要強調，邪說將罪惡分子的負疚感轉換為榮譽感是「在顯意識里」，是因為邪說對罪惡分子潛意識影響有限。罪惡分子必然常常情緒焦躁，心情惡劣，容易深度抑鬱，那就是它們的潛意識在作祟。人人皆有良知，罪惡分子也一樣，它們彷彿良知喪盡，其實死不了，只是逃入潛意識而已。

   所有邪說最大的作用和共同的功能是「將罪惡合理化」，彷彿「直接在源頭投毒」（吳元士語）。邪說泛濫，必然成災。種種人道主義災難尤其是暴政性、邪教性災難的背後，必有邪說作祟。古今中外，沒有例外。邪說堪稱邪惡之母，罪惡之源。因此，辟邪說意義十分重大，功德也十分重大。余東海初作於2017-12-3，定稿於2019-11-29

   「前三十年」和「后三十年」-----義利微論或說前三十年大多數國人都是小人。這太高估了，前三十年小人亦罕見。把「前三十年」改為「后三十年」，這個判斷才勉強可以成立。孔子說：「君子喻于義，小人喻于利。」小人不知曉道義，但知曉利益。而前三十年流行「越窮越光榮」的理念，大多數人既昧於道義又昧於利益，義利雙昧，哪有人味哉。

   楊朱的利己主義和墨家的利他主義都不對，但比較而言，楊學比墨學靠譜些，故宋儒有楊近墨遠說。同樣，前後三十年都不好，但比較而言，后三十年略好些，靠譜些。前三十年的國民普遍蠢豬惡狼化。用蘆笛的話說，那是空前絕後、驚天動地、驚神泣鬼的愚蠢。

   有兩種情況比損人利己更壞更不義：一是損人不利己，甚至損人害己；二是損己不利人，甚至損己害人。一個人到了熱衷於損己害人的地步，那就不是非人化、禽獸化、魔鬼化可以形容了。這種東西，聖棄佛絕、神憎鬼厭乃至天誅地滅。前三十年苦難空前深重，就是因為這種東西空前繁衍。

   見到善類和弱者受欺負，正人及正常人都會產生保護的衝動，這是本能。如果喪失這種衝動，就是人性失常；如果幸災樂禍甚至落井下石，那就是反常。如果以欺負善類弱者為樂，那就是極端反常、喪心病狂。前三十年，喪心病狂者特別多，上上下下強權弱勢中，都充斥著以害人為樂的惡魔。

   以迫害、危害、殺害他人為樂，以危害善者弱者和平民百姓為樂、為德、為功，這種學說必是極邪的邪說，這種勢力必是極惡的惡勢力，或為政治恐怖主義，或為宗教恐怖主義。對於任何恐怖主義，都應該予以堅決徹底的批判，並通過義刑義殺義戰堅決徹底消滅之。

   西方諸國能夠嫉惡罰惡，然嫉惡缺乏深度，罰惡缺乏力度，常常表現出聖母之姿和婦人之仁，對於大惡大罪總是輕刑輕判；對於各種恐怖主義和邪惡勢力，總是縮手縮腳甚至勾勾搭搭。這是因為自由主義道德資源、道義性、責任感都不足，也不懂得刑罰畸輕畸重、亂世宜用重刑的道理。

   說美國重刑主義，純屬「婦道人家」的瞎判。美國有十多個州禁止死刑，其它未禁死刑的州，也多重罪輕判。美國的監獄里關押了230萬人， 數量排世界第一，還有700萬人在緩刑期或者假釋。這恰是輕刑的結果。美國與西方大多數國家都是輕刑主義，這是西方罪惡泛濫、惡勢力猖獗的要因。

   當然，西方罪惡再怎麼泛濫，也比不上馬邦這個「作惡犯罪的天堂」。因為中西文化、政治、制度大不一樣，故罪惡的原因也不一樣。輕刑主義和綏靖主義的流行，導致西方諸國的罪惡行為和恐怖主義得不到有力制止，而馬邦的罪惡，原因有多重性，馬家文化及其政治、經濟制度是根本因。初作於2017-12-3，定稿於2019-11-29

   輕罪重判和重罪輕判刑罰失中、法律不義是個世界性的問題。西方的問題主要是重罪輕判，死罪不死；中國的問題特別嚴重，既輕罪重判又重罪輕判。特權階級往往重罪不死，法外開恩；弱勢群體往往動輒得罪，如購買玩具槍、經營汽槍都可能被判刑。同時，對於拐賣婦孺、毆打父母等等大罪，又常常輕判。

   輕罪重判和重罪輕判，都是不負責任乃至政治罪惡。不該殺而殺，輕罪重判，是草菅人命；該殺而不殺，重罪輕判，是縱容罪惡。輕罪重判之惡，人所易知；重罪輕判之惡，人所難知，還會被授予仁愛寬容、珍惜人命的美譽。這種違道而干來的美譽，為真正的政治家所不屑。

   東海曾作《新十惡不赦》擬定適用死刑的十種罪名如下：

   惡逆：毆打和謀殺祖父母、父母。謀叛：指叛國，背叛國家之行為並造成嚴重後果，此罪犯罪主體是官員。不道：殺一家非死罪3人及肢解人，吃人肉。不睦：謀殺親屬，謀害或虐殺子女。不義：官吏之間互相殺害，士卒殺長官，學生殺老師等。內亂：親屬之間通姦或強姦等。暴恐：針對平民的恐怖主義暴行。強姦：使用暴力脅迫等手段強行發生性關係並造成重大人身傷害，姦淫幼女。搶劫：使用暴力脅迫等方法強行劫奪公私財物並造成重大人身傷害。人販：販賣婦女兒童和人體器官者。

   以上十種惡行，可稱為「新十惡不赦」。另外，重大冤假錯案製造者，重大貪腐分子，也都適用死刑。《新十惡不赦》是為未來立法，在現階段則旨在啟蒙和教育，讓越來越多的人明白，亂世輕刑，重罪輕判，非政治之正，非司法之常。而政治和司法終究是要恢復正常的。西方流行廢死也非正常。廢死只能是文明高度發展的水到渠成。在罪惡叢生時代廢死，是對罪惡的鼓勵縱容。余東海初作於2017-12-8，定稿於2019-11-29

   對西方的兩大誤判對西方現代文化和文明存在兩大誤判。西方中心主義是過於高估，美化乃至神化之。西人也往往文化自負、理論自負和制度自負，福山的民主自由終結論就是這種自負的典型表現；某些學者則過於低估，矮化甚至醜化之，視之為夷狄和中華之敵。兩種看法相反，同歸於錯。

   現代西方文化和文明，道德資源不足，因為其哲學背景是個人主義，不明「性與天道。」然復須知，不明不是反悖，不足不是絕無。個人主義有其合理性，比集體主義接近仁本主義；西方政治、制度和法律也有一定的正義性和道德基礎。林肯說：「法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律！」

   儒家講家國天下，一定會落實和歸本于身。《大學八條目》講「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」孟子說：「人有恆言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」（《孟子•離婁上》）這個身毫無疑問具有個體性。故相對於民族、社會、國家等等任何集體，儒家最後都會立足個體之身。與個人主義不同在於，儒家的身不限於肉體和意識，而是以「性與天道」為本，以仁為本。身之本在心（意識心），心之本在仁。

   所以，一方面，個人主義已經認識到「身」即個體生命的重要性，有其相當的真理性正義性普適性；另一方面，個人主義不識「性與天道」，又有其重大的本質局限。唯有儒家能夠立足於人道而上達天道，故道德資源特別雄厚，開出來的政治和制度，文明性正義性特別高，又特別與時偕宜，合乎時宜。余東海初作於2017-12-11，定稿於2019-11-29

(今日歡呼孔夫子（外七篇） 全文完)（2019/11/29 發表）