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    亂說話者戒

   ----利己主義餵養出來的也是狼！

   一

   子貢曰：「一言以為智，一言以為不智。言不可不慎也。」當時孔子去世多年，子貢的名聲影響越來越大，陳子禽恭維子貢比孔子強，子貢回答時就說了這句話警示陳子禽：一句話就可以體現出是否明智，說話不可以不謹慎啊。

   世人往往言行不一，判斷一個人善惡真偽美醜優劣頗不容易，所以對於語言上的巨人大人，察其言還須觀其行。但是，有些時候，判斷一個人學識智識人品修養如何也不難，簡簡單單一句話或一句偈一首詩，可以透露很多信息來。一言以為智，一言以為不智。以此類推，一言以為善，一言以為不善；一言以為真，一言以為不真；一言以為優，一言以為不優。大禪師惠洪說得好：「心之妙，不可以言語傳而可以見。蓋語言者，心之緣，道之標幟也。標幟審則心契，故學者每以語言為得道淺深之候」（惠洪《題讓和尚懷》）。

   禪宗五祖借偈語擇選繼承人，就是以言察人的典型事例。南北朝時，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍，弘忍要在五百余弟子中尋找繼承人，就要大家都做一首偈，看誰做得好就傳衣缽給誰。神秀是大家公認的禪宗衣缽傳人，他半夜起來在院牆上寫了一首偈。在廚房裡當火頭僧的慧能看到后，也做了一個偈子。弘忍看到慧能的偈后，知道慧能已頓悟菩提，便授以《金剛經》法要，並將衣缽相傳。「一偈以為悟，一偈以為未悟」，一偈定終身啊。

   神秀偈：身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。慧能偈：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。神秀以「聲聞乘」理論為依據，寫出了佛教的修行觀念和修行要領，依之而修可以見道。但如此見地，畢竟境界有限；慧能則以「菩薩乘」心得為依據述寫個人修行心得。兩人的佛法見地雖都符合佛學教義，卻有高下頓漸之異。

   二

   飯可以亂吃，話不可以亂說。此話雖俗，真理也。可惜世人由於見識、智慧、道德各方面的欠缺，開口往往亂說，下筆每每亂寫。不智也罷了，嚴重的是充滿惡意的謊語謠言和人身攻擊的「不善」。可怕的是，朝野各派，獨知隊里，自由門下，民運派中，不善之言比比皆是。且舉某「自由大俠」「一言」為例。該大俠曰：「梟兄自有高招保身：危險一來，刀槍入庫，掉轉炮口向同道，不就結了？危險何來？警察恨不得給他發獎呢。」

   「危險一來，掉轉炮口向同道」，多麼嚴重的指控，該大俠提出的唯一證據是我對他的「誹謗」，白痴也看得出來這是根本無法成立的。我對該大俠的批判，不論是思想上還是品質上，都是以他公開言論為依據的（詳見《妄談「原創性」，胡說波普爾》、《子系中山狼！》等大量梟文）。

   且不說義理批判不屬誹謗（「危險一來，掉轉炮口向同道」才真是十足真金的惡意誹謗），且不說在一次次的危險到來之時以及之後，在一個個民主人士包括該大俠「落網」之時以及之後，我的表現如何，是「刀槍入庫」還是梟聲嘹亮；是「掉轉炮口向同道」還是內引外聯上竄下跳，《肋骨折來當火把，頭顱昂去對狼牙》，能上異議網站者有目共睹，這一切且不說。就算「誹謗」了一下大俠，就能成了「保身高招」？該大俠未免太高估自己的份量了吧。

   該大俠儘管口頭上梟兄梟兄叫得親熱，我卻聞到一股濃濃的險惡陰毒之氣直撲出來！毫無憑據卻信誓旦旦地說什麼「危險一來，掉轉炮口向同道」，這才是最無恥的攻擊，最惡毒的誹謗、最下流的內鬥。客客氣氣簡簡單單一句話，比老梟上網以來遭到的無數咒罵加起來還要惡毒。

   古人云：奸險之人切莫交，語中針刺笑中刀，然哉。有人想作調人，說這位大俠「很老實」的。說得出這種毒言妄語者，愚蠢則可能，老實則未必，縱裝出一副老實樣，騙騙傻子耳。如馬一浮所說：言為心聲，皆發於志，如其志乖戾，所發之言未有不乖戾者，其間絲毫做作不得（大意）。聯想到該大俠當初被軟禁后，我為文自稱比他更激烈和反動我才應當是中共「重視」的對象，居然被歪解為踩他毀他，此人居心之不堪，可謂一以貫之。

   三

   可悲的是，這種在一個正常社會註定要「遭報應」而身敗名裂的妄語者誹謗者，居然成了民運大士自由大俠，這不僅是民運之恥，也是民族之恥！

   更可悲的是，類似下流人物在民運隊伍中頗不鮮見。經過一段時間多種形式的了解和考察，發現某些自由志士、著名獨知及民運維權人物為人無品為學不誠，狡詐巧偽言奸心毒，屬於成事不足敗事有餘的智力、能力、品格三殘廢。尤其是道德方面，我對某些人的厭惡鄙視，比對中共有過之而無不及。

   以前總以為可以道德感化之義理折服之，後來發現是太自作多情了。從佛教角度看，此輩屬於斷絕了善根的「一闡提」，釋尊重來，只怕也無能為力。失意時就下流如此，萬一得志那還了得？如果天假其便，此輩是什麼人間惡跡都創造得出來的。

   馬列主義餵養出來的是狼，利己主義餵養出來的也是狼。前者是政治之患，制度之惡，後者是道德之賊，心性之疾，狼性一致狼心無異----這裏的利己主義指個人主義與自由主義在中國的變種。這種現代進口的或曰變種的利己主義與楊朱式的利己主義不同，後者利己而不害他，拔一毛利天下不為，以天下奉一身亦不為。

   別看一些大俠大師滿口真理公義民主民族之類口號，堂皇得很，一旦受到思想批評，私下或公開的反應及回擊無不是離題萬里無聊透頂的，論動機，說利弊，憂誤會，胡猜瞎測以為批評者別有什麼用心，說什麼的都有，就是沒人就事論事就理論理，論誰的義理更「真」，更義，更正。這正是「狼化」的表現之一。狼眼看人，人性為惡，人人皆狼，把對他個人的思想批判和「道德岐視」往「變節」上引，往「內鬥」上套，只不過是這種「狼性」特別惡劣的表現罷了。

   無庸置疑，民主理想絕對不是靠這些明倡或暗奉利己主義的「狼人」實現得了的-----任何人包括極端利己主義者都可以也應該擁有自由享受民主，但在專制體制下追求和建設民主，絕對需要相當的道德素養和利他精神。在根柢處大反中華文化、高舉利己主義旗幟，名為自由人士，實乃民主事業、中華民族之蟊賊！職是之故，此輩縱才華蓋世，名聲赫赫，何足道哉，不可近也，不宜助也。

   我承認自己的思想境界離佛家的無緣大慈、同體大悲還差得遠，「左臉挨打再送上右臉」、「愛你的仇敵」的基督精神也非我所能及，但生平為人處世、待人接物不敢有違儒家仁義標準。與「狼」共舞，大不智，大不義，謹別以詩曰：當頭一葉勝驚雷，歸去來兮不用催。耗盡青春傾熱血，預知難阻雪花開！

   四

   關於慎言，關於言論的重要性和影響力，古人闡述頗豐。子曰：一言興邦，一言喪邦；易曰：「修辭立其誠。」又雲：「出其言善，千里應之；出其言不善，千里違之。」古人曰：「言語者，君子之樞機，動則物應，物應則得失之兆見也。得之者江海比鄰，失之者肝膽楚、越，然後知否泰榮辱，繫於言乎！」又雲：「夫言者，德之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，既可以濟身，亦可以覆身。」「務德慎言，修身之本。」；「一言合理，則天下歸之；一事乖常，則妻子背叛。」等等，皆珍語金語也。

   孔子曾說過：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？」其實多數時候用不著那麼麻煩。孟子曰:「存乎人者莫良于眸子。眸子不能掩其惡,胸中正,則眸子了焉;胸中不正,則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉叟哉!」（《孟子-離婁上》）有機會見面者，可以觀其眸子，對於普通網民，觀其言足矣。

   君子萌一心發一言，皆當有益於事，有補於世，有助於人。真言直言智言善言，抨擊時弊、弘揚真理之言，關乎民生世道、符合天理良知之言，越多越好，不誠不真不智不善之言，欺人欺世之言，則絕對不可發，萬萬發不得也。須知欺得了少數人欺不了所有人，欺得了一時欺不了一世，弄到最後，發言者自己往往會成為最大的受害者。一言之美，萬祀攸欽；一言之孽，慘乎楚鐵，慎之哉，慎之哉。謹與儒門與自由門廣大同道共勉。

   老梟出身底層，浪跡江湖，敢說敢罵，又狷又狂，尤其是上網以來，狂言大語層出不窮，但生平只有愛人之心，絕無害人之意，別說「掉轉槍口向同道」，縱面對私仇公敵，不真不實的妄言也是不敢亂髮的。我對公開和私下的梟言負一切責任，如在涉及他人時有無憑無據之詞，敬請受傷害者和知情者勇於回擊、不吝痛斥為荷。

   寫於2007-6-17改於7-1東海一梟

   附：近有網友告知，某療愚大師在我鄭重「告別」之後，依然挑釁不止，攻毀不倦，乃傳來大師數文望我批駁，我說鴉鳴雀噪何足掛齒？網友又特此挑出大師的幾段「高論」給我欣賞，一見失笑，正好寫此文，就引其中一句「一言以為不智」者略辯其理吧。

   大師曰：「日本從未遭受過程朱理學的荼毒」。一句話暴露了大師兩大無知：一、指理學「荼毒」，是對程朱理學的無知；二、說日本從未遭受「荼毒」，是對理學（心學亦屬理學範疇）在日本的巨大影響的無知。理學是否毒品難免「見仁見智」，把理學當作毒品猶可狡辯一番，而日本遭受過中華文化特別是理學持續而嚴重的「荼毒」，理學曾是日本的官學和日本武士階層的基本精神支柱，陽明心學在日本明治維新時發揮了巨大的作用，這都是無法隱瞞、無法更改、無法狡辯的歷史事實和文化常識。大師如此鐵齒鋼牙將影響巨大的日本的朱子學、陽明學一言抹殺，未免無知又不誠（關於理學在日本的巨大影響，讀者可參閱相關論著，茲不贅。）