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    「致良知」與「致良制」----兼為劉曉波解惑（修正稿）

   一

   「致良制」是我最近提出來的一個概念，意指追求和建設先進、優秀、文明、和諧、符合民眾和時代要求的政治制度。就目前這個歷史階段來說，民主自由是良制；從中長期而言，則指以民意合法性為基礎、具有三重合法性的王道政治。致良知與致良制，應該是一體兩面、不可偏廢的「工作」。

   各種宗教包括中華儒道兩教都只重個體的道德修養，棄置社會制度的建設而不顧（當然，這是宗教的特徵，不如此就不足以言宗教了，這裏僅指出一事實。）

   自由主義恰相反，側重於制度建設，道德資源非常薄弱。

   唯獨儒家，即重道德修養，又重製度建設，即致力於個體的安身立命，又致力於社會的長安久安。前者是內聖學的宗旨，後者是外王學的範疇，前者致的是良知，後者是致的是良制。致良知與致良制一體圓融，正顯儒家與東海之道的殊勝。

   二

   「致良制」語出梟聯《戲儒者楊萬江》：誓平老梟，誓平老鳥，萬江一怒驚華夏；不致良知，不致良制，半吊山呼拜上天。（注：華夏：此處指華夏復興論壇；老鳥：指儒壇天高任鳥飛網友，亦對楊半吊觀點持一定的批評態度，所言頗多卓見。楊萬江聲言：楊萬江說了踏平你，就不會給你機會的。他要將老梟當作天下來「平」掉吶！）

   梟聯雖含嘲謔，談到的卻是極其嚴肅重大的問題，把楊萬江「上天信仰」的死穴點出來了。在信仰層面，儒家是上天教，更是良知教。只有奠定良知信仰的前提與基礎，上天信仰才是值得強調的。不然，上天信仰本質上與上帝信仰無別。所以，我戲稱他為楊半吊：在學術上、信仰上皆半吊子也。

   聯語不夠嚴謹，寫成文章地說就是楊萬江致良知的程度、致良制的力度還不夠，還需要進一步加強的意思。其實，「致良知的程度、致良制的力度不夠」不是楊萬江一人的問題，而是包括儒門、自由門在內的當今中國絕大多數知識分子的問題。

   所以天人分裂「不致良知」是楊萬江上天信仰的死穴；「不致良制」則是另一個死穴，為歷代儒家所普遍共有。自漢朝以後，外王學郁而不張，歷代儒家皆偏重於內聖修持，到宋明理學之後，更是一味內致良知，幾乎完全置外王建設、「制度創新」于度外了。結果制度建設未能與時俱進，道德修養也無法達至圓滿。

   三

   從社會的角度來說，缺乏良制的普遍性硬性防範，絕大多數「中性之民」的道德就會出問題，在一個野蠻叢林社會，能自覺主動接受良知約束的畢竟是少數；同時，缺乏道德的內在引導，好制度的功效就會大打折扣，尤其是相當於王道初級階段民主自由，折扣會低得讓自由主義者也感到心驚。

   劉曉波《理性的荒謬及其殺人——獄中重讀陀思妥耶夫斯基》中曾指出「自由」與「個人主義」（自由主義的「文化背景」）的弊端：

   「自由帶來的不是恆定的幸福，而是飄泊的苦旅；個人主義帶來的不是尊嚴，而是殘酷競爭中的攀比、羡慕、嫉妒及其背後的怨恨。英國王室的貴族傲氣，被兩個平民女子攪得醜態百出（溫莎公爵的未婚妻和王妃黛安娜），皇家的威嚴成了大眾文化中一出笑料迭出的肥皂劇。」、「在人類征服自然的能力得到空前發展的世紀，也是人對人的征服空前慘烈的世紀，理性主義的真理和科學技術的飛躍，所導致的恰恰是道德的徹底墮落。」

   然而，劉曉波將這些弊端出現的根本原因歸結為「沒有上帝」，引用陀思妥耶夫斯的說「原罪之人只有仰望被釘死在十字架上的耶穌基督，他的受難背負著人類的罪惡。」將上帝信仰視為唯一的拯救，卻是極大的偏頗。至於「沒有上帝的土地，才會樹起至聖先師偉大、光榮、正確之類的牌坊。」則是完全混亂的表述。

   上帝信仰對於人性的提升有效也有限，而且其功效和重要性隨著科學的發展、文明的進步而漸趨漸弱，這個問題我在大量梟文中闡之已透，不贅。這裏僅指出，對一個社會尤其是中國這樣的社會說，儒家信仰與上帝信仰不是非此即彼、你死我活的選擇。而且與上帝信仰相比，以道德良知為本的儒家信仰在義理層面更高更圓，在歷史文化方面根柢更深，社會作用也將更為深刻根本，因為「上帝」在天上，而道德植根於人性深處，良知就是人的本性。

   「自由帶來的不是恆定的幸福，而是飄泊的苦旅」，是因為「自由」的背後缺乏道德的支撐，良制的下面缺乏良知的基礎。「理性主義的真理和科學技術的飛躍」也一樣，如果不與道德伴隨同行，理性主義的真理度數就很低，「人類征服自然的能力」就會出現方向性錯誤，導致「人對人的征服空前慘烈」的結果。

   四

   綜上所述，良知與良制即道德與制度，不論對個體還是對社會，都是相輔相成不可偏廢的。道德建設與制度建設如車之雙輪要齊頭並進，而道德建設有賴於信仰支撐，上帝信仰不須廢，良知信仰更不可廢。

   對個體尤其是對儒者來說，一方面，不致良知，何以致良制？另一方面，不致良制，何以致良知？換句話說，沒有一定的道德就缺乏追求民主的內在力量，而道德需要從生活、實踐中去體現，追求民主是道德最好的表現形式。

   所以，內致良知以立個體之命，外致良制以安民眾之身，這才是儒者及知識分子份所當為。通過致良知為致良制提供內在力量，通過致良製為致良知引進外部促進，以致良製作為良知的功夫踐履，以致良知作為致良制的內力保證。另外，致良制與反專制又是一體的兩面。不反專制，致良制就成空言；不反掉專制，良制就無法實現。

   故我向儒家提出了一個口號：內致良知，外致良制，內外雙修，儒者本事（本事:本謂文學作品主題所根據的故事情節，此處借指「分內之事、根本之事」的意思。）希望有朝一日，這相輔相成的內外兩件事也能成為廣大知識分子的「本事」。

   2007-12-6東海一梟

   2007-12-8首發《自由聖火》網址：http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整

此文於2007年12月08日做了修改