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   非大光明難近我，是真智慧要皈仁---東海答客難（470--471）

   470東海之友：未來中國周刊第六十三期有一篇《梟派非儒家真諦》對你的梟派儒家提出嚴厲批評，作者為「隱藏的狙擊手」，好幾天了，還沒見到你回駁。文章開頭就點出：「大德之人應當清凈淡泊,遠離塵世，而老梟正在帶領一幫低級的神情亢奮的憤青大踏步的走向未來。」、「梟儒顯然是政治之學，即使老梟刻意否定政治的野心，但梟儒的隨時隨地的言行暴露出對皇權的臣服和擁抱，顯露出人格的虛偽。」…

   東海老人答：很多批評嚴厲則嚴厲矣，可是離「梟派儒家」千萬裡外，屬於「低級的神情亢奮的憤青」所為----非智慧大開、心光燦爛者，要在思想、精神上靠近我，頗為不易。我太忙，對於離得太遠的批評不可能一一過目，過目了也不可能一一回批，況且也用不著回批，在有識者、知梟者眼裡，那都是笑話。

   看了你引的兩句話，「隱藏的狙擊手」的批評就不值得理睬。但看在你面子上，這裏簡答兩句吧。

   子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」大德之人應當清凈淡泊,但不應當遠離塵世，遠離社會。儒家的道德，必須要從生活、社會、政治、科學等各種實踐活動中去修養、提升和體現。這是儒家與佛道的不同之處。

   內聖修養必然表現為外王追求，故儒學是道德之學也是政治之學。但儒家的政治追求必須以道德為本，必須特別重視政治的道德與民意的合法性（在一定的歷史時期，皇權具有一定的歷史合理性與民意的合法性）。在任何皇權、特權專制都喪失了合理性合法性的民主時代，如果仍然「對皇權的臣服和擁抱」，必偽儒無疑。

   如果我真的「隨時隨地的言行暴露出對皇權的臣服和擁抱，顯露出人格的虛偽。」當然偽儒了。可象這樣嚴重的指控云云，是必須提供老梟的言論與行為事實作為證據的，豈能信口開河？《梟派非儒家真諦》我會轉發一下，付諸公論吧。2008-4-21

   471葉葉：智慧是人類的特異功能，但也得慎用。毛澤東不能說沒智慧，但他把智慧用歪了，副作用大大多於正作用。嗚呼哀哉 。（跟于梟文《尊重是一種能力》）

   東海老人答：智與仁、即智慧與道德的關係是辯證統一的關係，兩者相互依存、相互滲透、相互影響。董仲舒在《春秋繁露》中說：

   「莫近於仁，莫急於智。不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧獧給，則迷而乘良馬也。故不仁不智而有材能，將以其材能以輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大其非而甚其惡耳。其強足以覆過，其御足以犯詐，其慧足以惑愚，其辨足以飾非，其堅足以斷辟，其嚴足其拒諫，此非無材能也，其施之不當，而處之不義也。」

   大意為：沒有仁愛而有勇力才能，就像瘋子拿著銳利的武器；沒有智慧而口齒伶俐，就像瞎子騎著日行千里的好馬。所以缺乏仁德者，其狡辯足以掩蓋過失，其口才足以欺詐別人，其巧慧足以迷惑愚人，其花言巧語足以掩飾錯誤，其頑固足以破壞法紀，其固執足以拒絕勸諫，其才能運用不當，恰足讓他走上邪路。

   注意：董仲舒認為，如果人而不仁，「辯慧獧給」不一定是智慧。

   智仁密不可分。「仁者安仁，智者利仁」，真正的大智者，必是仁者。會「用歪」的、「副作用大大多於正作用」的毛式智慧，嚴格地說，非真智大慧，或者說，屬於小智邪慧。毛澤東政治上厲行專制，文化上毀孔滅儒，是道德問題，也是其智慧不足、不大、不圓滿所致。

   陶行知說：不仁而智是狡黠之智。狡黠之智，非大智也。《論語》有言：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。」雖然得到了一定會失去，雖然智，不也很有限嗎？2008-4-21首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb