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   當心讀書讀傻了（續）

   一剛寫完《當心讀書讀傻了》，批評了讀書、讀老莊讀傻了的現象，又跳出一個被老莊哲學弄出了「問題」了的人物---還不是一般的人物，乃天涯國學論道的斑竹泰山芳草，據說是有道之士呢。在梟文《誰最害怕「道德批評」？》后，泰山芳草跟曰：　　

   「誰自以為站到了道德的至高點？那麼且問，什麼是道？什麼是德？什麼是道德？拿著道德二字說事的人，都拉出來遛遛，有幾個懂得道和德的？真正懂得道和德的人，還會去批評審判別人嗎？道者無為而已。」

   道家之道，重體而輕用，重道而輕德，重無為而輕「無不為」，與儒家「天行健」之「天」和廣生廣生之大德相比，本有淪虛滯寂之弊。但「輕」則「輕」矣，也不是完全棄絕道之用的。

   道家人物也並不都是以不問世事、不臧否人物而自鳴清高的。就是老子莊子，「還會去批評審判別人」，能說他們假裝「懂得道和德的人」嗎？老莊之道的「級別」和真理度不如儒家的高，但作為「道」之真，不容置疑。

   只有泰山芳草們，才會說什麼「道者無為而已」，似乎無為不是無所作為，就是不問是非黑白，不「去批評審判別人」-----然而一邊以此鳴高一邊卻對東海毫不著調地「批評審判」，豈非自我掌嘴？

   泰山芳草們只知道者無為，不知無為而無不為，只知道之體，不知道之用（不知道之用，其實也就不知道之體的）；此輩更不知道，道家所證之道，除有淪虛滯寂之弊外，其政治思想太過理想化，要麼適用於原始社會，要麼適用於大同太平世，唯獨不適用於據亂世和昇平世。

   二我在《本體四論》中曾經指出：

   《莊子》書中多數地方論及孔子時，是作為寓言的對象出現的，因此應該不是莊子本人心目中真正的的孔子形象。莊子站在「道」的層面，在「寓言」中對孔子固有批評嘲弄和貶損，但在「庄言」時仍禁不住發出「吾且不得及彼乎」的高度讚歎。

   然而，一些莊子後學以及抓了一點庄學皮毛的人，利用庄學對孔子和儒家進行批評，不是迂腐騰騰不對症，就是傻里巴幾不當機，不是無的放矢虛樹靶子，就是有意歪曲醜化嘲笑。

   另外，古今道家常以孔子問禮于老子一事來抬老貶孔。關於此事，熊十力師認為是老子後學為了絀孔以尊老而造此謠。我覺得，孔子好學，向作過周朝圖書館長的老子問禮，是有可能的，由衷地尊重讚歎也是情理之常，但絲毫不影響孔子對仁道「執善固執」的堅定，不是老莊後學所描述的，一付誠惶誠恐虔誠受教、想拜師而不得的模樣而已。

   孔子在周遊列國途中也對其他「道不同」的隱士也頗為尊重。老梟讚美一些民主志士和佛門高士，並不表示對他們反儒立場的認同。道理是一樣的。

   三「誰自以為站到了道德的至高點？」問得似乎很堂皇，其實很渾濁。因為，只要擺事實、講道理，任何批評都屬於言論自由，並非要「站到了道德的至高點」才取得批評資格的。

   常聽一些人反擊批評者說，如果換了是你，幹得未必比我好，你有什麼資格批評我？這就是混扯蠻纏了。依照這個邏輯，專制、特權、腐敗完全可以逃避批評了。腐敗分子可以說，你們如果在我的位子上，如果有機會，沒準比我還腐呢，你們有什麼資格批評我？

   這些人都沒認識到，批評是不需要講道德資格的----當然，從自律角度講，道德低劣者應該先將批評的武器對準自己。自己齷齪不堪卻批評別人衣服有污點，未免氣虛吧。另外，沒有道德、不講道德的人，自己也難免遭受別人的揭露批評，如果因此身敗名裂，那是咎由自取。

   還要特別注意的是，道德批評主要不是針對普通民眾的，而應該指向「賢者」，即當權者及知識分子群體；同時要從「大」處著眼，不要老拿他人的生活小節說事，這方面自己不妨嚴格要求，對他人則「小節出入可也」。至於什麼是道？什麼是德？什麼是道德？大量梟文已予透闡，這裏就不再開瓜了。2008-6-26東海老人東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb