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   歡迎狂者進門，謝絕妄人靠近！

   一狂妄二字常常連用，世人也常常狂與妄不分，或以狂為妄，或以妄為狂。其實兩者形類似神大異、性質完全不同。例如：

   狂者實話實說，妄人妄言妄語；狂者內力充足真氣十足，妄人心虛體怯內虛外蠻；狂者自尊自信自尊尊人，妄人自吹自擂自欺欺人；狂者逢強更強針對權貴，妄人遇弱裝強針對弱者；狂者敢怒敢言但實事求是，妄人無知無恥卻貢高我慢；狂者積極進取敢做敢為當仁不讓，妄人妄自尊大胆大妄為胡作非為；狂者尊重事實遵循真理、一切以事實為依據，妄人不講道理不論事實、或者把空想幻覺當事實…

   兼有狂狷二者的長處、完全合乎中庸之道的「中行」，乃最理想之人格，最佳之境界，但太難得，極不易達到。退而求其次，能達到狂狷程度，也很好了。子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」譯為現代語就是，如果找不到「中行」的人為友，就與狂狷者交往。

   何晏集解引包咸語曰：「狂者進取于善道」，朱熹《集注》曰：「狂者志極高而行不掩」，又曰：「曾皙言志，而夫子與之，蓋與聖人之志同，便是堯舜氣象也，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。」（見朱熹編纂《四書集注-孟子集注十四》）。

   在孔子和古今大儒們那裡，狂者，志向遠大，志存古道，意氣風發，執著追求，不屈不移，不奪不悔；狂，是一種積極進取的高級精神形態，一種理想主義、英雄主義、人文情懷和淑世精神！

   二儒者不妨狂，可以狂，但絕不可妄。東海生平以狂而不妄要求自己，同時也是這樣要求「東海派」的。我欣賞狂者，卻厭惡妄人。曾在《略為蘆笛指大道》中說過：

   狂是要有資格的，做學問來不得一點虛頭巴腦，就象武術，憑三腳貓功夫跑跑江湖賺點散碎銀子度日，那沒什麼，但千萬別妄言妄語，萬一遇上內家高手，當場出點丑是好的，倘經脈或任督被「封」，「凱旋」回家后一病不起，虧就大了。當然文場與武界不同，不會有生命危險。但妄言妄語信口吹，終究是遺笑大方而自己吃虧。

   遺憾的是，當今各界特別是思想界文化界包括儒門中，狂者百不一見，妄人卻熙熙攘攘、觸目皆是。因狂與妄有些形似，俗眼或不易辨，梟眼看去，則一目了然。日前有儒者Q我：

   「一梟兄，諸論學文章，頗有會於此心，唯以兄常以佛說儒，竊以為不取。夫佛教論心論性似深矣密矣，然十力先生早歲趨佛，晚亦由佛歸儒，終歸本大易。陽明勸山中僧語，君定熟知，無煩多語。二學歸根趣味不同，一是生生不息，活活潑潑，簡易廣大。一是懸空構畫，耽寂泥空。所云之光明亦復不同，儒家之光明乃是真真實實，擔天下道義，徹底之真光明，佛教之光明乃是逃于空想，掩耳盜鈴之假光明。不可不辯。」（南冥）

   這些話，外行人聽去似乎蠻象那麼回事，明眼人一看就是個妄人的妄言。

   三東海說儒，確常借用佛家名相，亦曾汲取佛家義理，然一切立足於儒、歸本于儒。既讀我「諸論學文章」，當知我對儒佛根柢處之異同，辨精析微，嚴加審定，絲毫不容混雜（若有人發現東海之道有違儒家根本，歡迎具體指出，泛泛指責，甚沒意思）。

   至於「以佛說儒」，有何不可？陽明學有汲於佛，十力師更好以佛說儒，此人於此全不曉得，居然不懂裝懂，妄肆評議！

   對於儒家之「生生不息，活活潑潑，簡易廣大」，對於「儒家之光明乃是真真實實，擔天下道義，徹底之真光明」，我論之已透（詳見《無相大光明》諸文）。此人讀我諸論學文章「頗有會於此心」之後，反到我面前來賣乖，不覺得可笑么？ 儒者與儒家學者是不同的。不少人讀了儒典與梟文，都能說說「儒家之光明乃是真真實實，擔天下道義，徹底之真光明」之類話頭，甚至用一種學術語言「含蓄」抄襲另成文章，但如果行為不能配套，終究是口頭禪。

   自儒家受到局部尊重以來，投機者眾，儒門中假冒偽劣者眾。此輩于儒學及大良知學一知半解，有言無行、動輒露怯，別說「擔天下道義」，連基本的學術真誠都做不到，連一點點的奉獻犧牲精神都沒有，而是借儒學以媚共、借良知以自飾，令人厭惡----無行者縱「有言」，也必顛三倒四動輒露餡。在東海面前，何所遁形？

   另外，佛教經典固有「懸空構畫」、馳騁空想之處，其對心性之體悟固然偏於空寂，卻也窮高極深，自有獨到之處，其「光明」同樣真真實實，豈可誣以「掩耳盜鈴之假光明」哉。無知亂講，甚非儒者所宜！2009-1-17東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb