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   腐肉必定反對人肉等（東海隨筆七則）

   《腐肉必定反對「人肉」！》早已被中央紀委監察部「雙規」全國人大代表朱志剛提出的追究「人肉搜索」者刑責的建議，而今有幸在江蘇徐州得到落實。根據東海「腐肉必定反對『人肉』」的《定律》，徐州人大、市委、政府的主要官員中「腐肉」必定比例很高，值得「嚴重關注」。凱迪一些網友在《江蘇徐州立法禁止人肉搜索》帖后的發言有趣又有力，摘錄部分以共賞：

   weiwo：對上網屁民實行實名登記，並記錄有關的上網信息，是遲早的事，躲不過。對官員財產申報公開制度，則是猴子撈月亮。 牛金星宋獻策：人肉搜索就是洪水猛獸！比人肉叉燒包還可怕啊！ Wayhwa：人肉搜索的都是不具有個人隱私權的公務員和政府未及時給予公布個人信息的「惡」的人物。也就是，人肉搜索替代了政府的不作為，應該是補充和完善了政府行為。 追蹤真相：我個人覺得規定是有其限定性的，對於普通人來講，「人肉搜索」可以禁止，但對於那些貪污腐敗分子來說呢，就應該提倡，這是人民監督貪官的很好的途徑。不要以封鎖「人肉搜索」來變相保護那些垃圾分子，防民之口甚於防川。「人肉搜索」不僅不可以封鎖，而更應該提倡，讓那些貪污腐敗分子顫慄去吧！梅梅矢：什麼人立什麼樣的法，誰立法保護誰。 追蹤真相：看啊，有些官員在正義的面前顫抖了，妄想用所謂的法律來保護自己的醜惡 中國憲法明確規定了，民眾有言論自由的權利，該法規涉嫌與憲法相抵觸！ 追蹤真相：俗話說：不做虧心事，不怕鬼叫門．所以那些大把拿著老百姓納稅的錢，有不為百姓做事的貪官污吏，想通過立法禁止來作為掩蓋他們貪贓枉法的遮羞布罷了！必然倒台：未經人民投票同意，而又針對公民的法律，應視為非法。超G：人大常委會是幹什麼用的??這幫貪官害怕了.......先從徐州的市委,市政府查起.湖人隊：趕快給自己立個法，保護自己腐敗的「隱私」 Liptonhongca：徐洲貪官害怕了,心虛了,窮凶極惡了,看來大家應該關心下這個窮地方了,嘿嘿,山風賽隆：徐州禁止民間反腐敗？不對哦這地方腐敗肯定超級嚴重。 K9000：網民嚴重關注徐州官員。這個地方的官員當心了 稅收增長：當官的終於怕了，人大終於橡皮了（梟注：當官的何時不怕、人大何時不橡皮？）。2009-1-19

   《「裂變」和「聚變」》友人老牛頗為關注梟文並看好中國文化中潛在的能力，認為西方的衝突，本身是無法解決的。他在《斯德哥爾摩大學東亞學報》上發表的「西方文化的裂變和東方文化的聚變」的論文中，曾把物理學名詞「裂變」（fission）和「聚變」（fusion）運用到文化研究中。他認為：

   「裂變」的文化發展模式，形狀就是一個樹系模式，同根同干向上發展，而不斷分出新的枝杈，生出枝葉，而成為一棵文化的參天大樹。例如中東這個地方，特別是耶路撒冷，本來是基督教、伊斯蘭教和猶太教共同的文化發展根源，根基是一樣的，後來才分裂，就是典型的樹系模式。樹系模式的生成原因，主要是一神教。因為都只承認本教的一神，而不能承認其它神的存在，於是互相排斥，甚至勢不兩立。其基本發展模式決定了他們的衝突自身是沒有解決可能性的。只有多元化的社會中才有共存的可能（例如現代民主國家不同宗教才能共存）。「聚變」則屬於水系模式。高原上的小溪山泉匯入江河，最後進入大海。中國文化，其實是比較典型的水系模式，儒道可互補，也可以容納來自印度的佛教，來自西方的基督教，甚至馬克思主義等等，自然也可以消化民主自由等等理念。

   這位同道的文化觀頗為形象有趣，但不盡準確。以儒家為主流的中華文化具有與時俱進的發展性和海納百川的寬容度，對於異質文化，一方面可以汲精取華，一方面能夠包容共存。可以說，儒家本身的發展也是「裂變」模式即樹系模式的，只不過，不論怎麼「裂變」，不論分出多少新的枝杈，生出多少枝葉，根基不變，這個根基，就是仁義原則------儒家文化的先進和文明，正體現於此。西方文化雖從「共同的文化根源」 裂變出來卻「互相排斥，甚至勢不兩立」，是因為它們的「根基」本來就有問題，而所謂的「共同的文化根源」，不過「共同」在形式上而已。2009-1-18

   《難得明白人》《東海老人：敬告中國公共知識分子兼談為什麼討厭余傑》在國內網站如凱迪一片罵聲，海外網站倒有些明白人，如多維《東海一梟博客》有個叫楊子的網友評論曰：

   「東海老人這一片，太強了。大智慧。姑且不論余傑信上帝有多大智慧，余傑有崇拜上帝的自由，也可以當關心公共政策的知識分子。但把上帝帶入公共政策領域，就連美國都小心迴避。因為這裡有個政教分離，不歧視他人信仰的問題。余傑如果不能把他對上帝的崇拜限制在個人領域，就不是公共知識分子，而是傳教士了。」

   難得，錄此紀念吧。2009-1-17

   《儒家自由主義》hoook在《東海老人：敬告中國公共知識分子兼談為什麼討厭余傑》跟道：

   「基教與自由主義有確存在潛在的衝突。當然很多人力圖從中調和，因此才有基教自由主義這個流派。但這絕對不是說基教與自由主義之間有什麼天然親緣關係。從歷史上看，自由主義是在抵抗基教以及宗教勢力分裂的背景下發展的。同樣，儒教與自由主義也有衝突，也開始有儒教徒力圖從中調和。比如樓主東海老頭，已經逐步放棄儒教原教旨主義，有儒教自由主義的輪廓了。這一點，本人還是很讚賞的。一個深受專制思維影響的人，不管信什麼教，都會滑向原教旨主義的黑洞。中國特色的基教，已經明顯表現出上述特徵。」

   說得不錯，唯儒家與自由主義雙方在本質上沒有衝突，儒家仁義原則與民主自由在精神上是相通的。儒家「天然地」具有自由主義精神，就象梅核中「天然地」具有梅花信息一樣。「儒家自由主義」這個定位於我倒也準確（儒學、儒教、儒家異名同「物」，位各有側重，儒教是就信仰層面而言。與自由主義「在一起」時，以稱儒家為宜）。2009-1-18

   《禮物》對於江湖上各種謊言謠語，只要沒有造成實質性的傷害，一般不予理睬。有必要時會適當作點澄清，但風行水流，從不放在心上。有則禪門公案《禮物》是這樣的：

   一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續好幾天，那人用盡各種方法污衊他。最後，禪師轉身問那人：「若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那麼這份禮物屬於誰呢？」那人回答：「屬於原本送禮的那個人。」禪師笑著說：「沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。」

   東海儒者，對於各種辱罵污衊，也不妨作如是觀。2009-1-17

   《反人生、毀宇宙》熊師十力中年以後認識到佛教大小乘皆有耽空滯寂之嫌，暮年所著《存齋隨筆》，更批評佛教「反人生、毀宇宙，終歸於不生不滅，清凈寂滅」。佛學在人生論上以寂為趣以苦為師，結果必然「反人生」；在本體論上以生滅和不生不滅為二重世界，結果必然「毀宇宙」也。2009-1-16

   《口頭禪》有人私聊時大罵專制之惡、特權之罪、腐敗之壞，大講儒家仁愛之心、浩然之氣、正義之感和殺身成仁捨身取義之精神，並一再強調儒家精神不是口頭禪，講得頭頭是道，令我肅然起敬。然此君臨別時一句話令人忍俊不禁。他切切叮囑曰：今天聊天的話，千萬別說出去，目前畢竟還是共產黨的天下，我還得養家糊口呢，不象你，無官無職無憂無慮一身輕。

   原來，此人的「仁愛之心、浩然之氣、正義之感和殺身成仁捨身取義之精神」，是僅僅體現於酒前飯後關起門來的「大罵」聲中的，似乎無官無職就不用「養家糊口」，就應該坦蕩公開說真話、可以無憂無慮反專制，而「有官有職」者則可以關起門來講儒家精神、走出門去作奴才胚子了。「口頭禪」講得這麼冠冕堂皇，這麼冠冕堂皇地不要臉，倒也令人佩服。2008-1-13東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb