禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   東海一梟：懲惡就是行善，驅邪就是衛道

   有人舉出耶穌的「聖訓」：耶穌告訴他的門徒「要愛敵人」，「恨你們的，你們要待他們好！」「詛咒你們的，你們要為他們祝福！」「有人打你的右臉，你把左臉送給他們。」…認為這充分體現了基督教的博愛精神。而儒家主張以直報怨，父母之仇不共戴天，大復讎（大是推崇之意），是愛心不足的表現，甚至認為這是戾氣，與基督教相比大大遜色，與墨子的兼愛說相比也頗為不及。

   此謬論也。

   愛，是所有宗教和具有一定宗教精神的、或文明度較高的學說的共同主題，即使是邪教邪說，也很少正面、公開宣傳「恨」的。但「愛」如何體現，能否體現，可行性高低，「愛」得義不義，卻因教派學派之不同而異。

   關於儒家仁愛與墨子兼愛之不同及兩種「愛」利弊，我在《誰知墨子不知義，豈有楊家願拔毛？》、《當代利己主義批判》等諸文中早已論透，不贅。這裏僅指出，儒家以直報怨、大復讎的主張，不僅不違仁愛，而且正是仁愛之心、浩然之氣的體現。抑惡就是倡善、制惡就是行善、就是對社會公正的追求和維護。同時，對罪惡加以警告、阻止和懲罰，對惡人本身也是一種警戒和救度。

   佛教也有破邪顯正、止惡揚善、威嚴不礙慈悲的說法。《涅盤經•長壽品》佛言：毀謗佛法者及斷盡善根的極惡之人「一闡提」，殺生、邪見、故意犯戒者，「我於是等，悉生悲心，同於子想，如羅睺羅。」 （羅睺羅，是佛陀在家時的兒子），這充分體現了佛陀清凈圓滿廣大無量、離一切分別執著的大慈悲心。

   然而，接下去佛陀要求僧俗四眾護持正法，要用驅遣、呵責、舉罪等種種生善滅惡之作法降伏謗法犯戒者，其目的是「為欲示諸行惡之人有果報故。」迦葉菩薩質疑：如果佛陀懲治毀禁者，就非等視眾生了，佛陀的回答是，只要本著化度之心懲治毀禁者，即是「修平等心」。

   關於父母之仇不共戴天。《公羊》認為，君臣「義合」，父子「天屬」，在父親無罪被殺的情況下，「義」就自動消失，就可復讎。「父不受誅，子復讎，可也」；「子不復讎，非子也」。

   但是，請注意：這是「在父親無罪被殺的情況下」。公羊傳曰：「父不受誅，子復讎，可也」。反言之，父親犯罪該殺，子不得復讎。《周禮》："調人，掌司萬人之仇。凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死。有反殺者，邦國交仇之"。

   《周禮》是儒家經典之一。調人，掌司法之官。凡為正義而殺人者，死者親友不得報復，不然要被處死。可見儒家對復讎是有嚴格限制、有突出的倫理價值取向的，其標準是正義與非正義。（詳見東海《大復讎論》）。

   東海說過：「膽敢欺辱東海親人者，不妨回顧一下林樟旺案，以免自誤！」（當然，這裏的欺辱指有實際行動、造成了實際傷害的人身欺辱）。有人認為這是威脅恐嚇，是氣量欠大，甚至是戾氣。理解仁學者會明白，東海這種明確的表態，強調了我維護親人的決心，正是仁愛所致，這種仁愛，不僅針對親人，同時也指向「膽敢欺辱東海親人者」。

   耶穌的「聖訓」非大錯，但大偏。對於私仇私怨小仇小怨，雖不妨以德報怨（也不能一概而論），但公敵大敵和公仇大仇，則必須以直相報。那種「有人打你的右臉，你把左臉送給他們」的宗旨，真正全面貫徹落實起來，世法被破壞，世界就亂套了。那無異於對惡的縱容、對恨和鼓勵、對善的褻瀆，那才是心不平等不仁愛不智慧，所謂婦人之仁是也。-----這裏且不論這種「愛」法不合常情常理、可行性很低，且不論古今基督教會及廣大基督徒對「愛敵人」這一宗旨貫徹程度如何，耶穌本人以身作則地落實與否，更不論耶穌言論常有自相矛盾處。2009-2-14東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb