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   文懷沙「真經」批判-----兼傳東海三十三字真經

   文懷沙在曰：「堪留贈后賢及我不認識之子孫，已公開刊布者有：「正清和」三十三字真經及《四部文明》二百卷（約近一億四千萬言）。」

   所謂「正清和三十三字真經」，正文三字——「正、清、和」，註解三十字：「孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣。東方大道其在貫通並弘揚斯三氣也。」

   「文言」及其「真經」飽受批評。東海看來，「三十三字真經」雖然不很「真」，即真理度不高，但也不假，不象人們嘲批的那麼不堪。

   說「真經」不假，是孔老釋三學確實分別蘊含著正清和三氣，說它不很「真」，是因為正清和三氣不足以概括孔老釋三學及儒道釋三家也。例如，孔學當然正氣十足，文天祥的《正氣歌》就充分傳達了這種氣，但孔學的核心是仁，這個仁是形上形下，徹內徹外的。仁，在天為道、在人在性、在內為聖、在外為王，可不是正氣這個概念能夠包容的。相反，仁，正氣在其中矣，不僅此也，清和二氣，也可以為仁所融攝。

   同樣，老學佛學也不是清和二氣可以涵蓋的。

   更重要的是，氣，在中華文化中「級別」雖高，仍是屬於現象層面的「東西」。中華文化道器不二而又有別，道是本體，器是現象。儒家仁性（東海良知）、佛家真如、道家太極（無極）才是道體。

   帛書《老子》曰：「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧。神得一以靈，谷得一以盈。侯王得一以為天下正。其致之，一也。」天得一以清，「清氣」之上還有更重要、更基本的「一」，這個「一」，才是道。

   關於佛教，文懷沙解釋說：「釋迦的佛教講究萬事以和為貴」，這也沒錯，在一定程度上，儒佛道都講究和為貴的，但就此得出「釋迦尚和氣」可就膚淺之至了。「和為貴」，在儒家，不過是「禮之用」而已，而禮，又是以仁為本的。

   文懷沙以「氣」為本，足見其離道尚遠，未能把握根本-----雖然不無所得。難怪一生輕浮漂蕩渾渾茫茫，年逾百歲尚未聞道，豈不哀哉。借用文懷沙語，東海三十三字真經是這樣的：

   正文三字——仁、虛、空。註解三十字：「孔子尚仁義，老子尚虛靜，釋迦尚空寂。東方大道其在以儒為本而貫通弘揚斯三學也。」

   這才是值得信受奉持的無上真經、無上妙道呀（注：仁義、虛靜、空寂有別而相通，此處三詞含蘊精微深廣之極，不可作浮淺理解也）。2009-2-24東海老人