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   道德也是講出來的

   或曰：「道德良知不是講出來的，而是實實在在地做出來的。」

   這話不錯，但不全面。儒家重視實踐，強調言行一致，但並非不要言，不要講學。講學是講明道理，講明道德的奧妙。正確的理論可以指導實踐、深化實踐。理不明，難免會影響實踐。講不正確卻做得正確、講不深刻卻做得深刻的人，或許有，多乎哉不多也。

   例如，不能從本性的層面解悟道德良知的奧秘，僅僅將之視為一種外在的生活行為的準則規範，縱有道德亦無根。這類人物，如果遵守規範，會是世俗意義上的好人正人，但絕非儒家的賢人大人。對他們來說，做道德的人、過道德的生活，在很大程度上是無奈是被迫是「不得不」，不是一件心之所欲的快樂的事情。

   大文化人當身教言教並重，孔孟不能不言，釋尊不能不講。儒經佛典道藏，歸根結柢都是講道德的書，從某種意義上說，道德也是講出來的。儒佛兩家歷代大德大師，除了踐履功夫高深，同時也是理論的巨人、講學的高手。

   有時候，文化人勇於發正言、倡真理，一種實實在在的正義行為和道德踐履。如遇惡人作惡，一言不發衝上去阻之制之，可敬；大聲喝止或代為報警呼救，同樣是義舉。批判專制追求良制、反對特權維護人權，都離不開言論。

   有言無行不可以，有行無言則可以，怕只怕既講不成理，又做不成事，讓「實實在在地做」掛在嘴上成為一句空話，甚至以此來否定他人傳道明理解惑的努力，那就言行俱缺的妄人，理論實踐言教身教全都成空。

   如果儒學、東海大良知學理論上有偏或誤，如果東海言行有脫節有矛盾或有言無行，有人指出，我會非常歡迎。但若泛泛地說道德良知不是講出來的，泛泛地否定儒學、大良知學的意義，恰顯其妄耳。

   這種妄人今古多有，清初大儒潘平格的一個朋友就曾反對講學。《潘子求仁錄輯要》載：

   「一友聞講學，恚日：學在躬行實踐，講學不是。先生大稱善，頃之問曰：君能躬行實踐否?友曰:未能。曰:君謙辭耶?抑躬行實踐日見不足耶?友曰：某實未能躬行實踐，但愚見學甚不必講。曰：今之為此言者甚多，但窺其意，直是不欲講學耳，非謂已知躬行實踐無事于講也。如此，與自暴自棄何異？友曰：某雖不十分躬行實踐，然無甚過舉。曰：此正坐不講學耳。若講學，便見目前之過不少，便不忍一日不躬行實踐，若真躬行實踐，亦不惡人講學。」2009-8-12東海老人