禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   儒家與自由主義的互補

   一儒家和自由主義兩個群體由於文化立場不同，相互之間往往缺乏基本尊重和客觀評判，相互反對乃至敵對。其實雙方都不對，都陷入了一種思想誤區。東海堅持儒家立場，但認為自由主義大有可尊、可取、可用之處。儘管兩者有主次、體用、本末、道器的差異，對於中國的健康發展，一個都不能少。

   洪哲勝先生曰：「東海診斷中國自由主義，決定用儒家來統攝之、升級之。」此言說得好，是對東海儒家外王學的精要概括（內聖方面則是統攝佛道兩家）。統者，統領，引導；攝者，汲攝，吸取。在政治上以儒家道統為正統和主統，以仁本主義為指導思想，同時象攝影一樣將自由主義的優點和精華攝過來為我所用。這麼做，對於儒家和自由主義都是一種歷史性的升級。

   儒家和自由主義各有所短，正好互補互助、相輔相成、相攜升級。

   二儒家的短處在於用，是理解和實踐出了問題。儒家之文化及道德本來是充滿制度精神和科學精神的。《易經》的開物成物和利用厚生，《大學》的「格物致知」，講的都是物質的開發利用。熊十力認為，《易傳》中不少與科學技術有關的句子，就是孔子對科學的經典性論述。他說：

   「科學思想，自伏羲畫八卦已啟萌芽，至孔子作六經，天道、物理、人事皆備焉，《中庸》贊之曰『致廣大，盡精微』，又曰『大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天』云云…孔子倡導科學，實從其內聖學中體用不二之根本原理而來。惟其洞見即根源即現象，即真實即變易，即無對即有對，既非無源之論，亦不向現象以外尋求根源。因此，不離現象以皈仰上帝，不離現實以返虛無，不離現實以趣寂滅，此科學思想所由興也。」（熊十力《體用論》）

   以《春秋》為指導的儒家外王學更是致力於「制禮度文」的學問。漢朝制度建設的巨大成就和超先進，就是董仲舒等外王大師的傑作。（就當時而言，說漢朝制度超先進一點不過分。不僅此也，漢朝不少制度設置一直被歷代王朝繼承延用了下來，到明清仍不乏一定的先進性。相對漢唐宋，明朝政治相當腐壞，皇帝普遍沒出息，有的長年不上朝，朝廷黨爭激烈，而且朝廷和各地官員常常空缺，但是，在這種情況下，社會仍然能維持數十年乃至上百年的基本穩定和正常運轉…這在現代國家也是難以想象的，可見其制度的約束力。）

   但漢唐以後，儒家偏重內聖而輕外王，偏重修心而輕格物（宋明多數理學家、心學家乾脆將格物之「物」理解為心性），儒家的制度精神和科學精神受到了過度的抑制，道德僵化、狹隘化和教條化。這是后儒對儒學的理解在整體上出了偏差，也是專制主義的歪曲誤導所致。

   因此，自由主義不僅可以為儒家提供先進的制度鏡借，更好地顯其能、發其用，並具有一定的刺激作用，讓被歷史所局限和僵化了的儒家道德重新開闊廣大和生動起來。

   三自由主義的不足則在體上原理上，是本弱體虛和義理缺陷。

   民主和科學當然是好東西，但都屬於「用」，如果不能與人類的道德同步發展，很容易出偏，產生制度依賴和變成科學主義。民主只提供製度防線以防惡上惡，給私慾私利劃出一定的底線，卻不足以激勵人心超拔向善，自由主義的意識形態背景是個人主義，缺乏積極意義上的道德追求。

   約瑟夫•湯因比在《人類與大地母親》一書中所說的：「在人類文明的範疇中，政治和經濟只是它的表象，而文化才是文明的血液、精髓和核心。」東海略予糾正：在人類文明的範疇中，政治、經濟、科技、藝術以及宗教信仰等等都是它的表象，而道德才是文明的血液、精髓和核心。

   以道德為核心，正是中華文化特別是儒家的主要特徵，儒家正好為自由主義提供深厚的道德資源，以固其基，以糾其偏。2010-1-9東海老人首發《民主論壇》東海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5