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   儒家的立場---經得起任何檢驗和批評（續）

   儒家的中庸立場與古今中外各種「主義」都不同，至於不同在哪裡，不同的程度、性質怎樣，則要具體情況具體分析，儒家應對不同「主義」的態度也因之而異，或不完全認同，或不認同，或反對。東海對此下筆頗有分寸。

   反對的程度又有所差異，即使是非常反對，也不是絕對的。因為，任何「主義」都不是絕對、完全錯誤的，且不說異端外道有缺點也有優點，有錯處也有對處，即使是根本性原則性錯誤的歪理邪說邪教教義，也會含有一定的合理性，否則它就沒有吸引力和迷惑性了。

   例如，法家就頗有長處，特別注重法律的公開性、平等性、統一性和司法的嚴肅性、公正性。（商君雲：「所謂一刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人有不從王令獲國禁亂上制者，罪無不赦」。韓非子云：「法不阿貴，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」。）這在專制特權社會難能可貴，值得參考。

   又如，馬克思主義學說中不乏枝節上的正確性合理性，其對自由的闡述、對公正的追求及革命精神亦不能完全否定。

   儒家認為，一方面，各種「主義」都不對，另一方面，它們多多少少都有點合情合理值得肯定或參考的地方。只不過，它們的合乎情理處，儒家往往都有，且在批判的時候，沒必要面面俱到地把對方局部、枝節的「好」羅列出來。

   其次，儒家講究「時中」，時代不同，面對的政治社會狀況不同，對同一種「主義」的態度也有所不同。例如，孟子對楊墨都持同樣激烈的反對態度。因為，在孟子時代，天下不歸楊則歸墨，兩者危害性同樣嚴重。但要知道，雖然利己利他都是本性的作用，一般都是利己容易利他難，利己主義者眾和利他主義者寡，在大多數時代，儒家對利己主義是反對，對利他主義不盡認同，卻不反對。

   另外，儒家不認同或不盡認同異端外道，反對歪理邪說，但主張思想問題思想解決，從道理上而不是要採取別的方式戰勝它們，更不允許採取暴力手段將對方從肉體上打倒和消滅。這是必須說清楚的。

   在《儒家的立場---經得起任何檢驗和批評》一文中，東海列舉了儒家在哲學上、政治上的幾大立場（反對唯物主義也不認同唯心主義、反對神本主義也不等同人本主義、儒家反對利己主義也不等同利他主義、儒家反對集體主義也不認同個人主義、反對專制主義也不盡認同自由主義等。）這裏再簡介另外幾個中庸立場如下：

   一、儒家不是等級主義也不是平均主義。儒家兼具平等性與等級性。西人愛說：上帝面前人人平等，儒家則強調，人人本性平等、良知平等。權力地位、道德修養因人而異，但在本性上，乞丐與帝王無異。孟子說：「人人皆可以為堯舜」；荀子說：「塗之人皆可以為堯舜」。因此儒家倡導和追求法律的公正和機會的平等。民主時代，儒家的平等精神、平等價值應該得到更好的發揚和體現。

   同時，儒家認為，一定的、良性和諧的、善的等級秩序為社會所必須，只不過在不同的歷史階段，表現方式有所不同罷了。「君君臣臣父父子子」「君使臣以禮，臣事君以忠」這些要求原則上同樣適用於民主時代。

   父子是天倫不用說了，任何時代，父親要象父親的樣子，兒子要象兒子的樣子；民主時代沒有了君，君臣關係轉化為領導與下屬的關係，領導要象領導的樣子，部屬要象部屬的樣子，「君君臣臣」同樣成立。領導按照一定的禮儀要求和制度道德規範使用部屬，部屬要正直真誠盡心儘力辦事，這都是理所當然的。

   二、儒家不是激進主義也不是保守主義。儒家兼具保守性與革命性，在方法上，該保守就保守，該激進就激進；在政治上，該守舊就守舊，該改良就改良，該革命就革命。如果說儒家是保守主義，可以說是文化上、道德上的保守主義：它對自己的文化道德立場、對仁義原則、中庸之道的保衛和守護非常堅定。

   三、儒家不是現實主義也不是理想主義。儒家既懷抱理想又尊重現實，尊重現實但不陷溺現實，懷抱理想但不懸空架構。大同理想體現了儒家的理想性，小康追求體現了儒家的現實性；「知不可為而為之」體現了的是理想精神，「義」、「時」二德，都體現的是現實精神。

   四、儒家不是縱慾主義也不是禁欲主義。對於慾望，主張不縱不禁，節制而引導之。

   五、儒家尊重「君意」也尊重民意在歷史上，君主制有一定的合理性。君主時代，君主是國家的象徵，君主和「君意」值得尊重也不能不予以一定的尊重。但儒家並不唯君主「聖旨」是從，而是主張道高於勢、以道制勢，反對權力至上的特權主義。同時，儒家尊重民意，強調「民為重」，但並不唯民意是從，而是主張道義高於民意，反對民意至上的民粹主義。

   另外，儒家富有科學精神，重視科技發展，但反對科學主義；儒家愛國家愛民族，但反對國家主義民族主義；儒家不排斥物質享受，但反對物質主義享樂主義；儒家認可金錢價值和利益的重要性，但反對拜金主義利益主義；儒家追求功利，但反對功利主義……上述立場都有儒家經典作為依據，東海有關舊作亦有所闡釋，茲文從略。

   或問：「中庸就是中間道路，既不左也不右，既不惡也不善，既不凡也不聖，不醜也不美，對嗎？」

   不要對中庸之道作庸俗主義和折中主義的理解。「道二：仁與不仁而已矣」，中庸就仁，就是大善大聖大美，可不能說不善不聖不美。當然，就「道體」而言，可以說中庸超越世間善惡聖凡美醜概念。至於中庸是否不左不右的中間道路，具體情況具體分析。例如，在政治上，它反對專制主義，也不完全認可自由主義，主張在仁本主義指導下汲取自由主義精華，也可以稱為中間道路。2011-1-17東海儒者余樟法(轉載本文請註明「中國選舉與治理網」首發)

（2011/01/20 發表）