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道德驕傲漫談—兼論跪族社會

   一驕傲有很多種，例如知識驕傲、技能驕傲、容貌驕傲、武力驕傲、權力驕傲、財富驕傲等等。這些驕傲屬於人性之常，無可厚非，只是很淺薄世俗，尤其是以武力、權力、財富為傲者，很小人。至於以取之無道的特權、來路不正的歪財自驕，更是小人之尤、無恥之尤了，那等於以罪惡為驕傲啊。

   道德驕傲的性質則完全不同，是文化道德修養到一定程度時的表現，精神貴族的特徵。《戰國策•顏斶說齊王》中，針對齊宣王提出的「王者貴乎？士貴乎？」的尖銳問題,顏斶亮出「士貴王不貴」的觀點，充分展示了戰國策士的道德驕傲。

   歷代聖賢大儒在道德上對自己高標準嚴要求，同時無不具有強烈的自尊自信，某種意義上說，都是很有些道德驕傲的。貧賤不移富貴不淫威武不屈，對無道政權不合作，對黑惡勢力不屑買賬，對不實攻擊不屑置辯，對小人的非禮不屑理睬，這些表現，非道德驕傲而何？至於貪贓枉法貪污腐敗，大儒就更不屑了。

   孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」 又說：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」孟子曾說孔子：「行一不義殺一不辜而得天下，皆不為也。」（《孟子公孫丑上篇》）別說一般富貴，就是「天下」，如果要通過「行一不義」而得，孔子也是不屑一「行」的。

   孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。」天爵，天之所命的爵位，指的就是道德，這是一種精神的、心靈的、內在的爵位。如果說人爵是政治性、社會性、物質性的貴族的話，天爵就是精神貴族。天爵高於人爵，意味著道統高於政統，道德高於權力，精神高於物質。孟子「說大人則藐之」，就充分體現了天爵的高貴，不謂之道德驕傲不得也。

   公孫衍、張儀二人遊說諸候、合縱連橫、名振天下，乃戰國時「一怒而諸侯懼，安居而天下熄」的「大人物」。孟子卻不屑一顧，認為此二人沒有仁義沒有原則，無非擅長搖唇鼓舌、曲意巴結、溜須奉承等「妾婦之道」而已，根本不配大丈夫之稱。

   《孟子》中還介紹了一個故事：「繆公亟見於子思，曰：古千乘之國以友士，何如？子思不悅，曰：古之人有言曰：事之云乎，豈曰友之云乎？子思之不悅也，豈不曰：以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？」

   魯繆公屢次去拜訪子思，問：古代千乘之國的國君與士為友，怎樣？子思不高興了，回答說：古人說的是以士為師吧，豈是與士為友呢？子思所以不高興，是因為：論地位，則你君我臣，我何敢與君稱友？論道德，則你是應該侍學於我的，又豈可以與我稱友？千乘之君想與士為友都不可得，又豈能下令召見？

   二道德驕傲是有方向性、針對性的，針對「上面」，針對權力，尤其是針對無道政權及黑惡勢力。孔子居鄉，恂恂如也。儒家對待鄉里鄉親及普通民眾，十分溫和親切；對於有文化、有道德的人，更是尊重有加。

   勢利，指以地位財產等分別對待人、趨奉有財有勢者歧視無財無勢者的惡劣表現或作風。儒者則相反：以文化道德分別對待人，敬重正人君子，愛慕英雄聖賢，鄙視小人惡人，這種心態和作風，是一種特殊的、反勢利的「勢利」，可以稱之為「道德勢利」。對惡人惡勢力及坑蒙拐騙之徒的鄙視則可以稱為「道德歧視」。

   所謂「仁者能好人，能惡人。」 惡人就是仁者所厭惡的人。不論他們財富多豐地位多高權力勢力多大，都入不了儒眼，得不到儒者的尊重。（儒家在政治、社會層面尊重每一個公民的人格，主張法律面前人人平等，那是另一回事。）

   儒者更不可能為苛政暴君歌功頌德、對惡人奴顏婢膝、與惡勢力同流合污---那樣做還有什麼道德驕傲可言？那樣做的人，儒家的招牌舉得最高（象馮友蘭們那樣），儒家的學問做得最大，也不是真儒者。

   在儒家，道德驕傲與謙德毫無衝突。謙是一種美德，但一些人將它的「道德級別」和適用範圍無限拔高擴大，讓它凌駕於五常道之上，是誤解了謙德。在儒家諸多道德元素中，謙德要受五常道的制約。

   儒家的謙德，與義德（義刑、義旗、義師、義戰）、直德（以直報怨的直）相輔相成，謙而不虛，謙而不卑，謙德之中有力量、有擔當、有正義感和責任感，有打抱不平的勇敢和治國平天下的理想。謙卦六二：鳴謙，貞吉。象曰: 鳴謙貞吉，中心得也。言謙而有聞，須得其正則吉。謙而不貞則近於邪佞。那種表面性、裝飾性的謙虛，相當於「邪佞」。

   必要的時候，敢怒敢殺、殺伐征戰也不違謙德。謙卦六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。象曰:利用侵伐,征不服也；上六：鳴謙，利用行師，征邑國。象曰:鳴謙,志未得也.可用行師,征邑國也。這裏的「侵伐」、「行師」、「征邑國」，都是正義之戰，是「為天下除害」，為了「除天下之公害」。

   嚴格地講，道德不驕傲，驕傲本身就是道德不足的表現。所以，應該把本文「道德驕傲」這個概念視為一種方便說法。或者說，與道德「結合」的驕傲，與一般意義的自負自滿驕人傲人不同，此詞在這裏更多的是一種自信心和自豪感的表現，雖然也有輕視、鄙視的意味，但輕視的是小人，鄙棄的是罪惡。

   三中國根本的問題是貴族極端稀缺而跪族熙熙攘攘。

   跪是古代中國重要禮儀之一，但是，跪也是很有講究的。儒家以跪來表達對天地君親師的尊重，但要知道，這種尊重建立在高度的道德自信、文化自尊的基礎上，並不影響自己的人格獨立、意志自由和貴族精神。

   我說的的跪族，指的是那些喪了良知、斷了脊樑的軟體動物，那些權力的奴隸、物質的奴隸、自身惡習和邪欲的奴隸。他們是沒有什麼道德底線的，為了特權財富，為了利益享受，什麼下三濫手段都可以使出來，什麼人間惡事都可以做出來。任何美好堂皇的名相，都可以被用作謀取私利的旗幟，甚至慈善的紅十字，也成了「吸血」的工具、罪惡的道具。

   儒門、自由門中也會有跪族，但要把一個國家的領導階級和廣大民眾都培養成跪族，沒有馬克思主義及其唯物主義的配合是不可想象的，法家和拜上帝教都辦不到。只有馬家的一黨專制，才能大規模地砸斷民眾脊樑、毒化民族靈魂，從根本上敗壞人性。

   不同的文化有不同的信仰，文化有高低之分，信仰有優劣之別。良知信仰最優，真如信仰次之，太極信仰又次之，上帝信仰更次之，唯物信仰最劣，唯物信仰其實是一種偽信仰，可以直接直接導致物質崇拜、特權崇拜、利益崇拜乃至暴力、厚黑和邪惡崇拜。

   只要馬克思主義的憲位不去，政治就難有根本性革新，不論政治挂帥經濟挂帥，都是特權挂帥利益挂帥；只要唯物主義的信仰不變，國民就難免本質性惡化，不是墮落為政治動物就是墮落為經濟動物。當今中國良制難建，惡法難改，根本原因在此；官無好官，非腐即惡，民無好民，非刁即暴，根本原因也在此。

   唯物門中，無論貧富貴賤，多是跪族。中國人特別是老百姓，自古以來沒有象今天這麼壞的。弱勢群體無疑是可憐的受害者，但很多人害起人來也是毫無顧忌的。君不見，虐待父母、拐帶兒童、殺害學生、坑蒙拐騙的案件層出不窮，主角都是老百姓；無數假冒偽劣產品和有毒食品的出籠，老百姓也是兇手或幫凶……

   不是絕對沒好人，只是唯物門中，好人比較稀罕，即使好也有限。某些所謂的好人，並不是真正意義上的好，不是「經得起考驗」的道德君子。那是沒有能力壞、沒有機會壞或沒有膽量壞，沒能將私心惡習發之於行動、付諸于實踐而已。

   或說：「毛偉人在天安門城樓上說中國人民站起來了，實質上中國人民是跪下去了，站起來的只是他自己。六億神州盡跪族，捧起一顆紅太陽。」

   說得好。不過，毛不是什麼紅太陽，而是照到哪裡那裡黑的黑太陽、大災星；他不是什麼偉人，而是有色眼鏡有史以來最大的偽人惡人暴君、最卑賤的跪族，是跪族的大宗師。中國人民跪在他腳下，而他同樣也是跪著的。權力頂峰的他，實乃權力和邪欲的雙重奴隸，他最拿手、最過硬的兩手是暴力和欺騙。

   四毛氏走了以後，絕大多數中國人依然跪著，或跪權，或跪錢，或同時跪著權和錢，強勢集團和弱勢群體都一樣，區別在於，前者為成功一族，後者為失敗一族。

   成功的跪族往往很驕傲，比如充滿知識驕傲、技能驕傲、容貌驕傲、武力驕傲乃至特權歪財驕傲等等。（唯一缺乏的是道德驕傲。）他們喜歡自我標榜或相互標榜，相互給對方臉上貼金。一群下流人士集合在一起，儼然成了上流社會。

   昨天在北京國家會議中心舉行的「紀念建黨90周年-共和國脊樑系列活動頒獎活動」，就是成功的跪族的「貼金」盛典。在兩會上表示「我愛國，不添亂，從沒投過反對票或棄權票」的倪萍榮獲「共和國脊樑」的稱號。有網友調侃：「意味著從此無骨的軟體動物也可以自豪地宣稱自己是脊椎動物了。」

   失敗的跪族有可能憤憤不平，仇官仇腐仇視社會。注意，貴族和跪族都仇腐，但動機心態及表現都大不同。貴族仇腐是出於為國為民疾惡如仇的義憤，跪族仇腐則是由於吃不到葡萄說葡萄酸的嫉恨，實際上對那些特權腐敗分子依然充滿羡慕、嚮往之情。無論成功失敗，跪族都是缺乏人格尊嚴的人。

   跪族仇腐的表現也比較特殊，大多只是背地裡發發牢騷而已，背著貪官是老子，見到貪官變孫子。針對專制、特權、腐敗的人物和勢力，背地裡呸呸呸呸，當了面唯唯諾諾，私底下咬牙切齒，檯面上媚態可掬，匿名時罵聲不絕，公開場合讚不絕口。而一旦有機會，跪族腐敗起來會更厲害。

   自由派喜歡講非暴力、不合作，這也有兩種情況。一是貴族的不合作，對於特權專制勢力，居高臨下的蔑視和唾棄，打心眼裡不以為然不屑一顧，打心眼裡瞧不起，寧死不從賊，不為賊壓寨。這是真正的不合作，說不合作就不合作。由於強烈的道德驕傲，擁有天爵者對無道政權及其不義之財有一種刻骨的輕蔑鄙棄，有什麼條件好講？

   二是跪族的不合作，是沒有「合作」的機會，或者條件沒有談妥，對方開出來的價不能滿足預期目標。所以，他們仇腐也好不合作也好，都是持而不堅堅而不久、表面一套背地一套的，因為跪族缺乏真正的仁愛、利他、公益、奉獻、犧牲精神。面對專制腐敗的人物和勢力，跪族不可能真正驕傲起來，更不可能把仇腐和不合作付諸行動、進行到底。2011-7-14東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2