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   獨尊儒術和言論自由

   余東海

   獨尊儒術和言論自由不僅不衝突，而且相輔相成。（詳見《尊重言論權是儒家的優良傳統》）可惜，對於獨尊儒術，五四至今，誤解多多誤會重重，其中最大的誤會是以為獨尊儒術就是剝奪言論自由，消滅其它思想。網上流傳著一段掛在易中天名下的話頗有代表性。他說：

   「漢武帝以後為什麼中國再也出不了一個能夠超越諸子的思想家？再也出不了能夠影響世界文化的思想？因為獨尊儒術。暫且不評價儒術本身對錯。我的觀點是就算儒家思想100％正確，它也不能獨尊。思想、思想是要思要想，你獨尊一種就是不準人家思想，這樣還能有思想嗎？」

   如此理解獨尊儒術，實在無知荒唐。從西漢到民國，聖賢大儒層出不窮，他們都是超越諸子的大思想家，漢唐宋元明對世界持久巨大的影響就根源於他們的思想。西方文藝復興和日本明治維新，都有儒家文化和文明的深度影響在。論歷史實踐，漢唐宋元的政治文明性和社會自由度都很高，同時期西方望塵莫及。

   明朝開始言論自由度急遽降低，清朝更是文字獄頻發，恰是尊儒不到位、不中肯造成的，是偏離儒家中道原則、王道思想所致。朱元璋有嚴重的君本主義傾向，清王朝有嚴重的民族主義傾向，這都是違反儒家義理的。當時的儒家群體未能以民本、仁恕、和而不同等思想化解它們，是歷史的局限，並非儒家思想有錯。

   獨尊儒術就是獨尊中道，以仁為本，確立仁本主義道統地位。《廣雅》說：「術，道也。」道術二字連用，「術指道之用，道無術不行；術字獨用，有時與道字同義。董仲舒在《舉賢良對策》說：「諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道,勿使並進」雲，孔子之術，就是孔子之道。儒術即道統，自當高於政統而獲得獨尊地位。

   獨尊儒術又稱為「罷黜百家，表彰六經」儒術以六經為代表，表彰即以之為榜樣標準，表而彰之。《禮記•表記》說：「仁者，天下之表也。」政治上表彰六經，就是以六經為指導思想，六經地位無以倫比。罷黜百家並非剝奪百家的思想自由，其實只是黜去它們（主要是道家）的指導地位，就像西方獨尊自由主義之後罷黜耶教的政治指導地位一樣。

   獨尊儒術並非自漢武帝始，堯舜禹夏商周都是獨尊儒術的，春秋戰國禮崩樂壞，百家紛爭，法家乘機而起，在秦國獲得獨尊地位。取代暴秦之後，漢朝開始是儒道並尊，或者說儒道並用，周孔之道和黃老之學並駕齊驅，互有消長。直到漢武帝，才將道家從意識形態和指導思想層面罷黜下去，重新恢復儒家的獨尊地位。

   此後唐宋元明清所有中華政權、儒家政治無不獨尊儒術。獨尊儒術有三大標準，一是以儒立國，以儒家文化為主體文化和主導思想，二是以儒經為第一學科，三是實行禮制。

   或問：「在中國古代，散布誹謗皇權的言論，會是什麼下場？」答：誹謗皇權，暴秦會被族滅，明清也會受嚴懲，在漢唐宋元等王朝則一般無礙。（元明清皆偏統，明清偏於嚴酷，元偏於寬縱）。漢文帝廢除誹謗罪，其詔曰：

   「古之制天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者也。今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也。將何以來遠方之賢良？其除之。民或祝詛上，以相約而後相謾，吏以為大逆，其有他言，吏又以為誹謗。此細民之愚，無知抵死，朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治。」

   明朝徐樹丕《識小錄》中記載了一個小故事：「仁宗時，有士子獻詩于蜀帥，謂燒絕棧道，可霸一方。蜀帥械其人並將上之。仁宗曰：此不過寒士急於得官，故為此言耳。命授以司戶參軍。」策動謀反，犯了「煽動顛覆國家政權罪」。仁宗不但不追究，反封之以官，這種度量何其難得。漢唐宋元等王朝，政治都相當寬容，這就是獨尊儒術之效。

   最近不少人讚美大唐海納百川的多元和包容，卻不知道大唐就是以儒立國的，其多元和包容正是拜儒家所賜。雖然李世民父子三教並尊，武則天時又特別尊崇佛教，但政治上始終以儒家為指導思想也就是獨尊儒術，上尊道統，下有學統，制是禮制，德主刑輔。唐朝是正宗的儒家王朝。

   很多人誤以為儒家王朝不允許反孔反儒，事實恰恰相反。在漢唐宋元諸朝，嘲孔反儒、侮聖辱賢的思潮始終不絕。東漢王充在他的《論衡》中有《問孔篇》,就對孔子著述提出了許多疑義，而不少疑義被後來的俳優使用。

   唐朝開始流行的「弄孔子」雜劇，專門拿孔子及其弟子們開玩笑。《舊唐書-文宗紀》記載：「大和六年二月，己丑，寒食節，上宴群臣于麟德殿。是日，雜戲人弄孔子。帝曰：孔子，古今之師，安得侮瀆！亟命驅出。」戲演到內廷和皇帝面前，也只是被逐出而已。唐宋以來，弄孔子、戲儒流、瀆聖侮賢、離經叛道的優戲表演綿延不絕，成為一項專項演齣節目。

   這方面伊斯蘭教和基督教就差得遠了。天主教教皇方濟各說：「你不能挑釁，不能侮辱一個人的信仰，不能拿別人信仰開玩笑，這就是言論自由的邊界。」這是信仰權的擴大化，以信仰的名義侵犯言論自由的疆域。信什麼是宗教自由，說什麼是言論自由。對宗教的質疑批判包括「拿別人信仰開玩笑」，都屬言論自由範疇。

   儒家主張和而不同，道并行而不悖，反對防民之口，獨尊儒術就必須尊重這種主張，就應該支持百家爭鳴和維護民眾的言論自由。言論自由意味著不存在不允許批評質疑的東西。不允許批評異議的政權一定是極權暴政，不允許批判質疑的思想一定是邪知邪見，不允許異議調侃的宗教一定是不良宗教。信仰自由不是侵犯言論自由的擋箭牌。

   不許批判褻瀆的人物，不配得到人們崇拜；不能從善納美的思想，不配獲得獨尊地位。從善是順從一切正確的觀點意見，納美是吸收一切文明美好的東西，這是儒家的一大特徵。儒家導出和建設的仁政禮制，自然相對寬容文明，歷史上儒國都相對文明強盛，原因在此。

   真正偉大的人物，只當教師，不當教主，歡迎批評，可以褻瀆；真正偉大的思想，原則堅定，壁立萬仞，度量寬宏，海納百川；真正偉大的政治，敬天保民，順天應人，以人為本，德主刑輔；真正偉大的制度，維護自由，維護秩序，自由高品，秩序優質。

   這四個偉大，唯我儒家足以當之。

   獨尊儒術和言論自由，是一元與多元、即一維與多維的統一。仁和中道作為儒家最高價值，是一元和一維的，這裏來不得絲毫動搖和含混。在此之下，多元共存，百家爭鳴，高度自由。《易經》曰：「大哉乾元，萬物資始乃統天」。宇宙萬物在偉大的乾元「一元化領導」之下，自由自在，任性成長。

   中西文明都是一元化與多元化的統一，西方是自由主義之下的多元，中華是中道主義之下的多元化。在反對「防民之口」方面，儒家與自由主義不約而同，借用一句西哲的話說：我不同意你的觀點，但尊重和保護你的言論權。在道統的一元化指導下，儒家政治維護諸子百家的言論信仰自由，這是對諸子百家最好的尊重。

   或說：「沒有儒家不行，僅有儒家更不行。」答：此言似是而非。有儒家就有一切。儒家獨尊，中道挂帥，道德上升不封頂，好上加好；政治文明無止境，精益求精；制度也有時代性，與時偕宜；利用厚生（即科技開發和經濟建設）是本分，愛民如子。同時海納百川從善如流，別人的好東西，都可以為我所用。2015-1-21

   首發北春

（2015/05/10 發表）