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   三民主義批判

   決定政治品質的三要素是：指導思想、政治制度和領導核心。指導思想又是最重要、最根本的。國民黨政治品質不壞，卻也不高，主要問題就出自三民主義身上。主義者，本位也，主體也，主導也，第一位也。民族應該愛，民權民生應該重視和維護，但都不能主義，不能喧賓奪主。三民都沒有主義的資格。

   民族主義要不得。民族主義屬於集體主義範疇。華夷之辨的最高標準是文化、文明而非民族。章太炎於1903年《獄中答新聞報記者》說：「夫民族主義熾盛於二十世紀，逆胡膻虜非我族類，不能變法當革，能變法亦當革；不能救民當革，能救民亦當革。」明確宣示其漢族主義革命立場，即使清政府能能變法能救民，也要革命到底。此言遭到梁啟超駁斥：「此何語耶？夫革命之目的，豈以快意耶？」

   民生主義要不得。《大禹謨》說：「正德利用厚生惟和」，厚生即厚民之生，民生問題很重要，但不能移到「正德」之前，不能取代道德天字第一號的位置。孔子說為政三要素：足食足兵民信之。足食就是民生的核心，但孔子說，迫不得已，可以去食，食和兵都不如信字重要。

   民權也不能主義化。民權、主權和君權（領導權）各有其本分，不能一味強調民權而忽略主權和君權，更不能讓民權對文化尊嚴、社會良序及政府權威造成破壞，否則，民權亦無所立足，導致有名無實，懸空虛置。

   儒家既重民生更重民格—重視國民人格建設，讓國民「有恥且格」；既重民權又重「政權」和「君權」，即政府的權威，領袖的尊嚴，在政治方面不許民權獨尊和民意獨大。這才是政治正道、王道和中道。

   綜上所述可知，三民主義文化品質不高，真理性正義性不高，不足以在思想上驅毒辟邪，不足以提升民德民智，挽救世道人心，反而很容易被集體主義、民粹主義政治綁架。民粹主義和極權主義圓滿結合的馬家幫遂成了國黨最大的剋星，這是三民主義的邏輯必然，蓋三民主義具有先天性的民粹主義及集體主義傾向。

   民國制度不倫不類，政治不中不西，根本原因在於文化不中不正。孫中山最大的糊塗是撇開仁本主義大道，另闢三民主義蹊徑。儘管他口口聲聲強調三民主義與道統一脈相承，實質上三民主義與中道桿格不合。蔣介石雖好儒尊儒，然不能堅持中道立場，把道統放在第一位，于宗教上信仰耶教，于政治堅持三民主義，終身無改，故終身蹀躞在儒門之外。

   軍事是政治的延伸，政治又是文化的延伸，文化是思想觀念的總和。在政治鬥爭中，思想文化是決定性因素。贏得思想勝利，取得文化優勢，是政治成功的關鍵。康有為不能批倒三民主義，就無法阻止孫中山得勢；蔣介石不能戰勝馬哲毛思，就無法阻止馬家幫成功。

   對於反儒和各種反常的思想，政府當然不應該禁止，但有必要進行文化驅昧和思想導向，這也是文化、教化的題義。維護言論權和批判歪理邪說應該并行不悖。

   國黨的失敗，歸根結底是文化的失敗。國民黨政治品質有限，文化教育失敗，軍事每況愈下，最後敗退台灣，無不根源於三民主義。這是國民黨的失敗之母。台灣「竹聯幫」大佬張安樂說：台灣最大的問題是沒有中國人了。台灣年輕人全面「綠化」，是文化和教育的失敗，根子還是在三民主義。2015-5-21余東海

   首發於2015年5月23日《南華早報中文網》

（2015/05/22 發表）